#石家庄六区开展全员核酸检测#大老远出差来这边“有幸”见证了“人间百态”，作为一个成年人大晚上的露宿街头吃点苦没啥事，作为一个“看客”或者说“体验者”来说河北的学生往家赶家赶，酒店是住不了高铁站是锁着门学生们一起坐靠在门口抱团取暖里面的也是上中下三层蹲忙了人群。疫情下我见到了学生们的不易 https://t.cn/RZeF76g
岁月悠悠晃晃，有时蹒跚前行，有时又如箭穿梭。谁也不知，说也不晓。这104天里，每个人的生活和际遇里都有哪些改变。就是在这百天的禁足的日子里，可以看出人类在自然地小小吓唬下，显示的出了孩子般的恐惧。解决的方式是闭门不出的躲避。那些勇敢的人总是保护着那部分弱小的人儿 。这也许就是最为感动最为值得人们欣慰的地方。正是有了这样的人间大爱，在冰冷面前，才有了人性的善。这百天里，你经历了什么，你又遭遇了什么呢？有人失去了挚爱的生命延续的下一代；有人可能因一时的不理智永远的失去了自己，为自己在困难面前写下了懦弱的句号。有人可能体验者白发人送黑发人的人间桎枯般的钻心的痛，而这字却是这件事情背后的始作俑者。孩子与父母的关系中，恰当的少之又少，而如此面目狰狞以死相望的更是少数。龙应台在目送里说过：我慢慢地、慢慢地了解到，所谓父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站在小路的这一段，看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且，他用背影默默告诉你：不必追。小时候，父母是孩子的天，因为生命的弱小，需要时时的守护。长大了，锤炼的翅膀早已跃跃越试，放开手，默默地观看，偶尔的鼓励，若即若离的陪伴也许是最好的享受。有了，足够的空间，才能更好地让个体感受长大带来的快乐和悲伤。这时候，也许，在悲喜之后他更需要的是那个无限包容他的港湾。也许她唠叨，也许她琐碎，对你的吃向来都是事无巨细，可是也许正是这些才让苍天柏树在风雨面前更加挺立。
欲擒故纵也许是父母对子女最好的招式，可是，这种智慧不是人人都有的，那些朴实的爱里，就是魔法奶酪形成的最佳环境。
在这百天里，城市的暂停键，暂停的是人们的出行。可谁也没有权力没有能力暂停下，自然的脚步。我们从光着膀子的夏，到了从窗外望去秋叶灿烂飘落的秋，秋叶是那么的恣意地晃晃悠悠地到他想去地每一个角落。再也不会有人将其刷刷扫扫，不美观的堆放，甚至一烧了之。这百天与人不宜，与自然她们只用过自己的生活，完全享受这一分肆无忌惮的自由。本是想着应该会在这静谧的秋阳里，冲出钢筋水泥土的牢笼，与秋不急不忙地牵手，与夏许下来年见得约定。这世间不乏瞎想痴想。日历上悄然撕去的一页又一页纸将我们带到了雪花飘散的冬。那天，没有阳光的照拂，而小朋友们却起的很早，忙碌于工作的我，只顾敲击键盘，而那个如银铃般清脆的声音大喊着，妈妈，下雪啦，我们可以打雪仗了。奈于，不能下楼，所以只能安慰，以后慢慢瞧着吧，会有更大的雪。可是，有发现必须行动的孩子派，早已伸出了软糯糯的手，大声地好着雪落到我的手上了，不见了，尖叫着笑着。原来那小小的人儿的快乐是如此的简单，小小的手触摸到冰凉的雪花，身旁有人陪伴，那就是清晨的欢乐。爱上那个清晨的雪花，爱上那个早晨排队核算的寒冷，因为如果心田温热，那停留在表面的冷都会为之消散。感谢寒冬里那轮照暖心田的阳光。也许，只有为人父母，才会让那个曾经幼稚，一意孤行的人变得完整。养育子女，也在疗愈自己。
欲擒故纵也许是父母对子女最好的招式，可是，这种智慧不是人人都有的，那些朴实的爱里，就是魔法奶酪形成的最佳环境。
在这百天里，城市的暂停键，暂停的是人们的出行。可谁也没有权力没有能力暂停下，自然的脚步。我们从光着膀子的夏，到了从窗外望去秋叶灿烂飘落的秋，秋叶是那么的恣意地晃晃悠悠地到他想去地每一个角落。再也不会有人将其刷刷扫扫，不美观的堆放，甚至一烧了之。这百天与人不宜，与自然她们只用过自己的生活，完全享受这一分肆无忌惮的自由。本是想着应该会在这静谧的秋阳里，冲出钢筋水泥土的牢笼，与秋不急不忙地牵手，与夏许下来年见得约定。这世间不乏瞎想痴想。日历上悄然撕去的一页又一页纸将我们带到了雪花飘散的冬。那天，没有阳光的照拂，而小朋友们却起的很早，忙碌于工作的我，只顾敲击键盘，而那个如银铃般清脆的声音大喊着，妈妈，下雪啦，我们可以打雪仗了。奈于，不能下楼，所以只能安慰，以后慢慢瞧着吧，会有更大的雪。可是，有发现必须行动的孩子派，早已伸出了软糯糯的手，大声地好着雪落到我的手上了，不见了，尖叫着笑着。原来那小小的人儿的快乐是如此的简单，小小的手触摸到冰凉的雪花，身旁有人陪伴，那就是清晨的欢乐。爱上那个清晨的雪花，爱上那个早晨排队核算的寒冷，因为如果心田温热，那停留在表面的冷都会为之消散。感谢寒冬里那轮照暖心田的阳光。也许，只有为人父母，才会让那个曾经幼稚，一意孤行的人变得完整。养育子女，也在疗愈自己。
我们是佛的弟子了，但是找到佛了吗？
月明天心 2022-11-14
佛子在六根六尘中
能不住而生心
把佛性显发出来
在诸法空相中体悟不空
佛陀示现涅槃也是佛陀的教法之一，佛陀降临人间示现八相成道，最后以涅槃来策励我们怖畏无常。每一个生命都会死亡，如果觉悟了佛性的不生不灭，就是死而不亡。既然佛陀已经超越死亡了，为什么还要这样示现？就是为了警策我们：死亡终会来临，我们的道业成就了吗？我们已经乘上无生之舟了吗？
你是否也曾迷惑
为什么
“好人没好报，坏人天天笑”？
《悲华经》讲到，当这个世界平均人寿一百二十岁的时候，人的恶业已经很重了，悭贪、嫉妒非常厚重，六根放逸，行八邪法，愚痴自在，自我陶冶在这种愚昧的感觉里，贪嗔痴炽盛，魔的电量就很足，所以“令四魔王常得自在”。
《悲华经卷第六·诸菩萨本受记品第四之四》
“乃至人寿百二十岁，尔时众生愚痴自在，自恃端正种姓豪族，有诸放逸、悭吝、嫉妒，堕在黑闇五浊恶世，厚重贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭吝、嫉妒，非法行欲，非法求财，行邪倒见，离圣七财，不孝父母，于诸沙门、婆罗门所不生恭敬，应作不作，作不应作，不行福事，不畏后世，不勤修集于三福处，不乐三乘，于三善根不能修行，专为三恶，不修十善，勤行十恶，其心常为四倒所覆，安止住于四破戒中，令四魔王常得自在，漂在四流，五盖盖心。当来世中，如是众生六根放逸，行八邪法，入大罪山，起诸结缚，不求天上人中果报，邪倒诸见趣于邪道，行于五逆，毁坏正法，诽谤圣人，离诸善根，贫穷下贱，无所畏忌，不识恩义，失于正念，轻蔑善法，无有智慧，不能学问，破戒谀谄，以嫉妒心于所得物不与他分，互相轻慢无有恭敬，懒惰懈怠，诸根缺漏，身体羸劣，乏于衣服，亲近恶友，处胎失念，以受种种苦恼故恶色燋悴，其眼互视无惭无愧，互相怖畏，于一食顷身口意业所作诸恶无量无边，以能为恶故得称叹。”
经中说，“以能为恶故得称叹”，越是做坏事的人，反而越能得到称赞。所以这个世间有人就迷惑，为什么“好人没好报，坏人天天笑”呢？这是人寿愈短、道德愈恶劣之后的一种社会现象。
我们学佛之后，明白了这些道理，就要为自己做出选择，是做恶人，还是做好人；继续沉溺于轮回，还是决定掉过头来解脱轮回。所以信仰是一种选择的结果。这才是一个佛子的正行，在黑暗的夜晚，凛冽的朔风下，我们想要点亮一盏小灯是很艰难的。
但是《佛说无量寿经》里说，如果我们知道了自己的佛性是无量光无量寿，知道了阿弥陀佛发了无尽的大愿来拯救我们，“假使三千大千世界满中大火”，如银河系般广大的世界满是逆境，我们也要冲过去，也要在黑暗中擎起火炬、点亮光明。要有这样的决心和志愿。
《佛说无量寿经》
“乃至人寿百二十岁，尔时众生愚痴自在，自恃端正种姓豪族，有诸放逸、悭吝、嫉妒，堕在黑闇五浊恶世，厚重贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭吝、嫉妒，非法行欲，非法求财，行邪倒见，离圣七财，不孝父母，于诸沙门、婆罗门所不生恭敬，应作不作，作不应作，不行福事，不畏后世，不勤修集于三福处，不乐三乘，于三善根不能修行，专为三恶，不修十善，勤行十恶，其心常为四倒所覆，安止住于四破戒中，令四魔王常得自在，漂在四流，五盖盖心。当来世中，如是众生六根放逸，行八邪法，入大罪山，起诸结缚，不求天上人中果报，邪倒诸见趣于邪道，行于五逆，毁坏正法，诽谤圣人，离诸善根，贫穷下贱，无所畏忌，不识恩义，失于正念，轻蔑善法，无有智慧，不能学问，破戒谀谄，以嫉妒心于所得物不与他分，互相轻慢无有恭敬，懒惰懈怠，诸根缺漏，身体羸劣，乏于衣服，亲近恶友，处胎失念，以受种种苦恼故恶色燋悴，其眼互视无惭无愧，互相怖畏，于一食顷身口意业所作诸恶无量无边，以能为恶故得称叹。”
我们要往生极乐世界的信心具不具足？坚固不坚固？我们虽然信佛了、学佛了，但还是名字上学佛。虽然很多人也有皈依的心，但是皈依之后马上想着要有皈依证，要求个法名。实际上我们皈依的佛在哪里？我们是佛的弟子了，但是找到佛了吗？我们皈依佛不是为了拿皈依证的。
现在这个世界平均人寿只有七十几岁了，《悲华经》描述的还是人寿一百二十岁的情景，这一转眼，将近四五千年过去了，现在是什么状态？佛陀说“当来世中，如是众生六根放逸”，我们就很惭愧，因为我们是六根放逸啊！六根放逸就叫六根有漏，也叫六根轮回。
要想脱离轮回，就要照见五蕴皆空，让六根都能念佛。现在，我们的眼睛看到的是清净的“尘”，耳朵听到的是优美的梵声、风铃声、法器声，鼻子闻到的是诸香，舌根尝到的是清净的斋饭，身体触到的是清凉风。
在这个世界上，这已经是最优胜的“尘”了，我们能回光返照、都摄六根来念佛吗？我们学佛之后，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）再看六尘（色、声、香、味、触、法）的时候，还要再提升一步，要能够回光返照，提到正觉上来，这也是彰显出了我们佛弟子的特质。
我们不仅像艺术家、诗人那样，是这个美好世界的体验者，我们还是佛子，在六根六尘中，能不住而生心，把我们的佛性显发出来，在诸法空相中体悟不空，是为中道义，这才是一个佛子的正行。
——传喜法师
月明天心 2022-11-14
佛子在六根六尘中
能不住而生心
把佛性显发出来
在诸法空相中体悟不空
佛陀示现涅槃也是佛陀的教法之一，佛陀降临人间示现八相成道，最后以涅槃来策励我们怖畏无常。每一个生命都会死亡，如果觉悟了佛性的不生不灭，就是死而不亡。既然佛陀已经超越死亡了，为什么还要这样示现？就是为了警策我们：死亡终会来临，我们的道业成就了吗？我们已经乘上无生之舟了吗？
你是否也曾迷惑
为什么
“好人没好报，坏人天天笑”？
《悲华经》讲到，当这个世界平均人寿一百二十岁的时候，人的恶业已经很重了，悭贪、嫉妒非常厚重，六根放逸，行八邪法，愚痴自在，自我陶冶在这种愚昧的感觉里，贪嗔痴炽盛，魔的电量就很足，所以“令四魔王常得自在”。
《悲华经卷第六·诸菩萨本受记品第四之四》
“乃至人寿百二十岁，尔时众生愚痴自在，自恃端正种姓豪族，有诸放逸、悭吝、嫉妒，堕在黑闇五浊恶世，厚重贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭吝、嫉妒，非法行欲，非法求财，行邪倒见，离圣七财，不孝父母，于诸沙门、婆罗门所不生恭敬，应作不作，作不应作，不行福事，不畏后世，不勤修集于三福处，不乐三乘，于三善根不能修行，专为三恶，不修十善，勤行十恶，其心常为四倒所覆，安止住于四破戒中，令四魔王常得自在，漂在四流，五盖盖心。当来世中，如是众生六根放逸，行八邪法，入大罪山，起诸结缚，不求天上人中果报，邪倒诸见趣于邪道，行于五逆，毁坏正法，诽谤圣人，离诸善根，贫穷下贱，无所畏忌，不识恩义，失于正念，轻蔑善法，无有智慧，不能学问，破戒谀谄，以嫉妒心于所得物不与他分，互相轻慢无有恭敬，懒惰懈怠，诸根缺漏，身体羸劣，乏于衣服，亲近恶友，处胎失念，以受种种苦恼故恶色燋悴，其眼互视无惭无愧，互相怖畏，于一食顷身口意业所作诸恶无量无边，以能为恶故得称叹。”
经中说，“以能为恶故得称叹”，越是做坏事的人，反而越能得到称赞。所以这个世间有人就迷惑，为什么“好人没好报，坏人天天笑”呢？这是人寿愈短、道德愈恶劣之后的一种社会现象。
我们学佛之后，明白了这些道理，就要为自己做出选择，是做恶人，还是做好人；继续沉溺于轮回，还是决定掉过头来解脱轮回。所以信仰是一种选择的结果。这才是一个佛子的正行，在黑暗的夜晚，凛冽的朔风下，我们想要点亮一盏小灯是很艰难的。
但是《佛说无量寿经》里说，如果我们知道了自己的佛性是无量光无量寿，知道了阿弥陀佛发了无尽的大愿来拯救我们，“假使三千大千世界满中大火”，如银河系般广大的世界满是逆境，我们也要冲过去，也要在黑暗中擎起火炬、点亮光明。要有这样的决心和志愿。
《佛说无量寿经》
“乃至人寿百二十岁，尔时众生愚痴自在，自恃端正种姓豪族，有诸放逸、悭吝、嫉妒，堕在黑闇五浊恶世，厚重贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、悭吝、嫉妒，非法行欲，非法求财，行邪倒见，离圣七财，不孝父母，于诸沙门、婆罗门所不生恭敬，应作不作，作不应作，不行福事，不畏后世，不勤修集于三福处，不乐三乘，于三善根不能修行，专为三恶，不修十善，勤行十恶，其心常为四倒所覆，安止住于四破戒中，令四魔王常得自在，漂在四流，五盖盖心。当来世中，如是众生六根放逸，行八邪法，入大罪山，起诸结缚，不求天上人中果报，邪倒诸见趣于邪道，行于五逆，毁坏正法，诽谤圣人，离诸善根，贫穷下贱，无所畏忌，不识恩义，失于正念，轻蔑善法，无有智慧，不能学问，破戒谀谄，以嫉妒心于所得物不与他分，互相轻慢无有恭敬，懒惰懈怠，诸根缺漏，身体羸劣，乏于衣服，亲近恶友，处胎失念，以受种种苦恼故恶色燋悴，其眼互视无惭无愧，互相怖畏，于一食顷身口意业所作诸恶无量无边，以能为恶故得称叹。”
我们要往生极乐世界的信心具不具足？坚固不坚固？我们虽然信佛了、学佛了，但还是名字上学佛。虽然很多人也有皈依的心，但是皈依之后马上想着要有皈依证，要求个法名。实际上我们皈依的佛在哪里？我们是佛的弟子了，但是找到佛了吗？我们皈依佛不是为了拿皈依证的。
现在这个世界平均人寿只有七十几岁了，《悲华经》描述的还是人寿一百二十岁的情景，这一转眼，将近四五千年过去了，现在是什么状态？佛陀说“当来世中，如是众生六根放逸”，我们就很惭愧，因为我们是六根放逸啊！六根放逸就叫六根有漏，也叫六根轮回。
要想脱离轮回，就要照见五蕴皆空，让六根都能念佛。现在，我们的眼睛看到的是清净的“尘”，耳朵听到的是优美的梵声、风铃声、法器声，鼻子闻到的是诸香，舌根尝到的是清净的斋饭，身体触到的是清凉风。
在这个世界上，这已经是最优胜的“尘”了，我们能回光返照、都摄六根来念佛吗？我们学佛之后，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）再看六尘（色、声、香、味、触、法）的时候，还要再提升一步，要能够回光返照，提到正觉上来，这也是彰显出了我们佛弟子的特质。
我们不仅像艺术家、诗人那样，是这个美好世界的体验者，我们还是佛子，在六根六尘中，能不住而生心，把我们的佛性显发出来，在诸法空相中体悟不空，是为中道义，这才是一个佛子的正行。
——传喜法师
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