呻吟语作者吕坤 卷五·书集·治道
十人亦各是己论以相持，莫之能下。旁观者至有是圣人者，有是十人者，莫之能定。必有一圣人至，方是圣人之论；而十人者，旁观者，又未必以后至者为圣人，又未必是圣人之是圣人也，然则是非将安取决哉？昊天诗人，怨王惑于邪谋，不能断以从善。噫！
　　彼王也，未必不以邪谋为正谋，为先民之经，为大犹之程。当时在朝之臣，又安知不谓大夫为邪谋，为迩言也？是故执两端而用中，必圣人在天子之位，独断坚持，必圣人居父师之尊，诚格意孚，不然人各有口，人各有心，在下者多指乱视，在上者蓄疑败谋，孰得而禁之？孰得而定之？
　　易衰歇而难奋发者，我也。易懒散而难振作者，众也。易坏乱而难整饬者，事也。易蛊敝而难久当者，物也。此所以治日常少，而乱日常多也。故为政要鼓舞不倦，纲常张，纪常理。
　　滥准、株连、差拘、监禁、保押、淹久、解审、照提，此八者，狱情之大忌也，仁人之所隐也。居官者慎之。
　　养民之政，孟子云：“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”韩子云：“鳏寡孤独废疾者皆有养也。”教民之道，孟子云：“使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’”《洪范》曰：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。”予每三复斯言，汗辄浃背；三叹斯语，泪便交颐。嗟夫！今之民非古之民乎？今之道非古之道乎？抑世变若江河，世道终不可反乎？爵禄事势视古人有何靳啬？俾六合景象若斯，辱此七尺之躯，腼面万民之上矣。
　　智慧长于精神，精神生于喜悦，喜悦生于欢爱。故责人者，与其

#每日手记# 　#老子# #第十五章　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。(古之善为士者 帛书版：古之善为道者) 译文:古时候在修道方面有造诣的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为深不可识，所以只能勉强地描述一些他的外在形象：他的小心谨慎啊，就像冬天赤脚涉水过河时那样逡巡不前；他的警觉戒备啊，就好像居于强邻的包围之中，不得不时时警惕万分；他的拘谨严肃啊，就像在做客一样；他的融合可亲啊，就好像正在消融的冰；他的醇厚质朴啊，就像没有雕琢过的原木；他的旷远豁达啊，就像空旷的山谷一样；他的浑厚宽容啊，就像浑浊的江河大流一样。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能遮蔽自己而达到新的境界。体会:老子在本章对修道者的风貌和修养作了一番描述:他们谨慎小心严肃端庄，温和融洽，虚怀若谷。 https://t.cn/A6K2ma8F

采玉台壬寅立冬社课五组其四：古调笑·忽悠
龙女
一
波浪，波浪，那个心儿在晃。
今看采玉台中，西向忽悠指东。
东指，东指，上善其流孰喜。
二
包子，包子，鲜肉香馋口水。
褶多劲道软弹，捏会将来摆摊。
摊摆，摊摆，顺带龙门阵拐。

【采玉台壬寅立冬社课】白香山有云：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，对诗词之现实作用极尽阐释，上溯诗经，已有“饥者歌其食，劳者歌其事，爱者歌其情”之说，况我辈岂独以风花雪月载诗记词乎？是故本期社课要求以身边事着眼，作两首《古调笑》（即钦谱又称《转应曲》者，非宋词之《调笑令》，应辨之）一组。身边小事不拘于烟火人间、悲喜欢愁，独不喜妄议国是者。词作不限韵部，两首亦不须步韵依韵，只须符合《调笑令》之规则变化。调笑令者，本意即以令曲的形式歌咏调侃、揶揄、开玩笑的小曲，故本课要求将身边小事以戏谑、调侃方式述之，格高者自是笑中有泪，谑中有思尔。