#道教故事# | 黍珠中的法会
“元始天尊要开劫度人”的消息传遍十方三界和三界外。原来每当一劫过去，一劫初开，元始天尊都要传出仙经，有缘得着的，便可超脱生死，成为大罗金仙。所以元始说经的消息，分外轰动。
到了预定日期，元始天尊选定在始青天中大浮黎土说经。那地方，可与凡间国度不同，它上面的天空，澄碧洁净不用说，最奇妙的是纯净的空中不时传来歌声，那是自然发出的韵律，听到的莫不心旷神怡，精力倍增。
元始刚刚走向宝座，应召而来的十方天神不计其数，纷纷从空中飞下。他们有的踩着云，从红彤彤的霄霞中飞来，有的坐着绿色的仙车，车上装着琼玉做的轮子；有的张着百鸟羽毛装成的罗伞。仙真们的乘具无不泛出精玉般温润的光芒，五光十色，浑厚而色彩飞扬，将太空照耀得透明洞彻。七日七夜之间，诸天的日月星宿一时都停止了转动，一向劲急的神风，也静默了下来，天上的浮云，统统被山海收回去，所以没有一点点阴影。气候清朗，一国的土地山川林木一下变得平坦，没有高下，那土变成了不掺一丝杂色的碧玉。众多的天神、仙真，待在元始天尊座前准备恭听他宣经。
于是，元始天尊跨上浮在空中的五色狮子，开始说经。
他说经一遍，天上的神圣仙真一同称赞：“好极了!”那国度中的聋子耳朵便重新开聪；说经两遍，盲人都重见光明；说经三遍，哑巴都能说话；说经四遍，所有的跛脚一下子行走如飞；说五遍，积年被疾病因在床上的全都消除痛苦，恢复了原来健康的身体；说经六，老人头发变黑，豁缺的牙床又长出新齿；说经七遍，年高的都返老还童，年少的则身体强壮；说经八遍，那些盼子心切的妇女都怀上了胎儿；说经九遍，地下的宝藏都泄出地表，精金美玉露出形质；说经十遍，地下的枯骨重新长出血肉，重新变成活人。这经的功效那么神奇，吸引着十方的天神，继续不停地往这儿赶来，空中排列着的仙真队伍是无穷无尽。那大浮黎土的男女老少更是倾国出动，拼命往元始天尊面前挤去，人头攒动，有如细雨密雾不可计数。一国之人都集中到一处，大地承受不了这么大的压力，一下倾陷下去，可后面的人仍然如遏止不住的洪涛，滚滚地往前流。这么一来好事变坏事，眼见一场灾难即要发生。
这时，元始天尊不慌不忙，取出一颗宝珠，它大如黍米，稳稳地悬浮在离地五丈的空中。元始天尊催动五色狮子冉冉地进入黍珠的开口，诸天的神圣随后也跟了上去，他们的数量简直是没有穷尽，却都从从容容地飞进了珠口。大浮黎土的民众仰头看着这奇景，只见刚才布满天空的无边无际的神真队伍，如蒸气般勃勃地朝里边涌去，进入珠口后，一下没了影踪。民众们这才一边赞叹称奇，一边散还各自家乡，黍珠下方的土地停止了倾陷，平整如初。
再说诸路神仙跟着元始天尊进入黍珠，却一点也不见得狭窄。于是各自寻好自己原来的位置，一场旷古未闻的大法会便在这黍珠中隆重举行。至于元始天尊在法会中说了些什么，那只有参加法会的神仙知道了。不过，据说不知哪一年，有神仙将他说法的记录传了出来，以度有缘。这部经的书名叫《灵宝无量度人上品妙经》，专门阐释“仙道贵生，无量度人”的玄奥道理。
“元始天尊要开劫度人”的消息传遍十方三界和三界外。原来每当一劫过去，一劫初开，元始天尊都要传出仙经，有缘得着的，便可超脱生死，成为大罗金仙。所以元始说经的消息，分外轰动。
到了预定日期，元始天尊选定在始青天中大浮黎土说经。那地方，可与凡间国度不同，它上面的天空，澄碧洁净不用说，最奇妙的是纯净的空中不时传来歌声，那是自然发出的韵律，听到的莫不心旷神怡，精力倍增。
元始刚刚走向宝座，应召而来的十方天神不计其数，纷纷从空中飞下。他们有的踩着云，从红彤彤的霄霞中飞来，有的坐着绿色的仙车，车上装着琼玉做的轮子；有的张着百鸟羽毛装成的罗伞。仙真们的乘具无不泛出精玉般温润的光芒，五光十色，浑厚而色彩飞扬，将太空照耀得透明洞彻。七日七夜之间，诸天的日月星宿一时都停止了转动，一向劲急的神风，也静默了下来，天上的浮云，统统被山海收回去，所以没有一点点阴影。气候清朗，一国的土地山川林木一下变得平坦，没有高下，那土变成了不掺一丝杂色的碧玉。众多的天神、仙真，待在元始天尊座前准备恭听他宣经。
于是，元始天尊跨上浮在空中的五色狮子，开始说经。
他说经一遍，天上的神圣仙真一同称赞：“好极了!”那国度中的聋子耳朵便重新开聪；说经两遍，盲人都重见光明；说经三遍，哑巴都能说话；说经四遍，所有的跛脚一下子行走如飞；说五遍，积年被疾病因在床上的全都消除痛苦，恢复了原来健康的身体；说经六，老人头发变黑，豁缺的牙床又长出新齿；说经七遍，年高的都返老还童，年少的则身体强壮；说经八遍，那些盼子心切的妇女都怀上了胎儿；说经九遍，地下的宝藏都泄出地表，精金美玉露出形质；说经十遍，地下的枯骨重新长出血肉，重新变成活人。这经的功效那么神奇，吸引着十方的天神，继续不停地往这儿赶来，空中排列着的仙真队伍是无穷无尽。那大浮黎土的男女老少更是倾国出动，拼命往元始天尊面前挤去，人头攒动，有如细雨密雾不可计数。一国之人都集中到一处，大地承受不了这么大的压力，一下倾陷下去，可后面的人仍然如遏止不住的洪涛，滚滚地往前流。这么一来好事变坏事，眼见一场灾难即要发生。
这时，元始天尊不慌不忙，取出一颗宝珠，它大如黍米，稳稳地悬浮在离地五丈的空中。元始天尊催动五色狮子冉冉地进入黍珠的开口，诸天的神圣随后也跟了上去，他们的数量简直是没有穷尽，却都从从容容地飞进了珠口。大浮黎土的民众仰头看着这奇景，只见刚才布满天空的无边无际的神真队伍，如蒸气般勃勃地朝里边涌去，进入珠口后，一下没了影踪。民众们这才一边赞叹称奇，一边散还各自家乡，黍珠下方的土地停止了倾陷，平整如初。
再说诸路神仙跟着元始天尊进入黍珠，却一点也不见得狭窄。于是各自寻好自己原来的位置，一场旷古未闻的大法会便在这黍珠中隆重举行。至于元始天尊在法会中说了些什么，那只有参加法会的神仙知道了。不过，据说不知哪一年，有神仙将他说法的记录传了出来，以度有缘。这部经的书名叫《灵宝无量度人上品妙经》，专门阐释“仙道贵生，无量度人”的玄奥道理。
道言： 昔于始青天中，碧落空歌，大浮黎土。受元始度人，无量上品，元始天尊，当说是经。周回十过，以召十方，始当诣座。天真大神，上圣高尊，妙行真人，无鞅数众，乘空而来。飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫。流精玉光，五色郁勃，洞焕太空。七日七夜。诸天日月，星宿璇玑，玉衡停轮，神风静默，山海藏云，天无浮翳，四气朗清。一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下，土皆做碧玉，无有异色。众真侍座，元始天尊，悬座空浮于五色狮子之上。
张即之楷书《度人经帖》 纸本共59页 每页30.7×14.1cm 北京故宫博物院收藏。
释文：
《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》开经玄蕴咒：寂寂至无宗，虚峙劫仞阿，豁落洞玄文，谁测此幽遐，一入大乘路，孰计年劫多，不生亦不灭，欲生因莲花，超凌三界途，慈心解世罗，真人无上德，世世为仙家。
《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》道言：昔於始青天中，碧落空歌，大浮黎土，受元始度人无量上品。元始天尊当说是经，周回十过，以召十方。始当诣座，天真大神，上圣高尊，妙行真人，无鞅数众，乘空而来。飞云丹霄，绿舆琼轮。羽盖垂荫，流精玉光。五色郁勃，洞焕太空。七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山海藏云。天无浮翳，四气朗清。一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下。土皆做碧玉，无有异色。众真侍座。元始天尊悬坐空浮五色狮子之上。说经一遍，诸天大圣同时称善，是时一国男女聋病，耳皆开聪。说经二遍，盲者目明。说经三遍，喑者能言。说经四遍，跛疴积逮，皆能起行。说经五遍，久病痼疾，一时复形。说经六遍，发白反黑，齿落更生。说经七遍，老者反壮，少者皆强。说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九遍，地藏发泄，金玉露形。说经十遍，枯骨更生，皆起成人。是时，一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生...
按钱陈群题跋言：“度人经为张君中寿时所作无疑。”此经书法干正秀劲，纸墨精好，用笔秀颖．前后完整。
“度人经”全名为“太上洞玄灵宝无量度人上品妙经”。 册前有清乾隆帝行书“毫素通灵”四字，后有钱陈群题跋一段。
鉴藏印记：清乾隆、嘉庆．宣统内府诸印，册后余纸有“李受持”三字，字下钤“蒙孙”(朱文)，字上鈐“山水中人梅江李氏”(朱白文)及山水印一方。
历代著录：《秘殿珠林续编》。
张即之（1186--1263）宋代书法家，字温夫，号樗寮，历阳（今安徽和县）人。生于名门显宦家庭，为参知政事张孝伯之子，爱国词人张孝祥之侄，系中唐著名诗人张籍的八世孙。历官监平江府粮科院、将作监薄、司农寺丞。特授太子太傅、直秘阁致仕。后知嘉兴，以言罢。
张即之书法深受唐人影响，初学欧阳询、褚遂良和颜真卿，后转师米芾，参以汉隶及晋唐经书，加上受禅宗哲学思想的影响，故形成一种独特的书法艺术风格。并能“独传家学”，以张孝祥书为主调，而自成一家体系。这种体系是他在继承古人前辈传统技法的基础上，汲取众多营养而后大胆创新形成的。张即之擅长楷书和榜书，尤喜作擘窠大字。楷书结构严谨、端庄，行书则用笔枯硬，近于刻露，毫无温润典雅之感。有人称之为“宋书殿军”。[good][作揖]
释文：
《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》开经玄蕴咒：寂寂至无宗，虚峙劫仞阿，豁落洞玄文，谁测此幽遐，一入大乘路，孰计年劫多，不生亦不灭，欲生因莲花，超凌三界途，慈心解世罗，真人无上德，世世为仙家。
《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》道言：昔於始青天中，碧落空歌，大浮黎土，受元始度人无量上品。元始天尊当说是经，周回十过，以召十方。始当诣座，天真大神，上圣高尊，妙行真人，无鞅数众，乘空而来。飞云丹霄，绿舆琼轮。羽盖垂荫，流精玉光。五色郁勃，洞焕太空。七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。神风静默，山海藏云。天无浮翳，四气朗清。一国地土，山川林木，缅平一等，无复高下。土皆做碧玉，无有异色。众真侍座。元始天尊悬坐空浮五色狮子之上。说经一遍，诸天大圣同时称善，是时一国男女聋病，耳皆开聪。说经二遍，盲者目明。说经三遍，喑者能言。说经四遍，跛疴积逮，皆能起行。说经五遍，久病痼疾，一时复形。说经六遍，发白反黑，齿落更生。说经七遍，老者反壮，少者皆强。说经八遍，妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九遍，地藏发泄，金玉露形。说经十遍，枯骨更生，皆起成人。是时，一国是男是女，莫不倾心，皆受护度，咸得长生...
按钱陈群题跋言：“度人经为张君中寿时所作无疑。”此经书法干正秀劲，纸墨精好，用笔秀颖．前后完整。
“度人经”全名为“太上洞玄灵宝无量度人上品妙经”。 册前有清乾隆帝行书“毫素通灵”四字，后有钱陈群题跋一段。
鉴藏印记：清乾隆、嘉庆．宣统内府诸印，册后余纸有“李受持”三字，字下钤“蒙孙”(朱文)，字上鈐“山水中人梅江李氏”(朱白文)及山水印一方。
历代著录：《秘殿珠林续编》。
张即之（1186--1263）宋代书法家，字温夫，号樗寮，历阳（今安徽和县）人。生于名门显宦家庭，为参知政事张孝伯之子，爱国词人张孝祥之侄，系中唐著名诗人张籍的八世孙。历官监平江府粮科院、将作监薄、司农寺丞。特授太子太傅、直秘阁致仕。后知嘉兴，以言罢。
张即之书法深受唐人影响，初学欧阳询、褚遂良和颜真卿，后转师米芾，参以汉隶及晋唐经书，加上受禅宗哲学思想的影响，故形成一种独特的书法艺术风格。并能“独传家学”，以张孝祥书为主调，而自成一家体系。这种体系是他在继承古人前辈传统技法的基础上，汲取众多营养而后大胆创新形成的。张即之擅长楷书和榜书，尤喜作擘窠大字。楷书结构严谨、端庄，行书则用笔枯硬，近于刻露，毫无温润典雅之感。有人称之为“宋书殿军”。[good][作揖]
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