检点自己是否有乱学法的各种病症？（上）
——益西彭措堪布《今生修行的重点和归宿》
不依次第学法会出现很多病症。
我们首先要了解这些症状，知道它的严重性，
之后才能改善目前各种学法上的混乱，
这样才能理出一条道路，看清前程，
一步一步踏踏实实地走。
这是当前一个极大的困局，
成了一种普遍性的乱相。
如果没有在这一点上改变观念，纠正做法，
那么无论传多少《前行》的法，也没有多少用处。
传法者辛辛苦苦以为能实现什么，
下面的人却完全背道而驰。
也就是，《前行》课一开始就讲了五不取，
但是这个症状仍然非常严重，
所谓的错下上而取、不会义而取、颠倒而取等等，
都是非常典型的严重的病，
在大多数人身上表现得非常明显。
那么，今天就来谈谈不按次第学法的人出现的状况。
可以随便举很多的症状，大家检点自身，
会发现有的人具备了好多种，
有的人已经具备了其中某些，有些是很深度的症状，
有些有轻微的表现等等，正在病状当中。
如果不能发现这些症状，
就还会以为这样继续下去非常好，
应该没什么问题吧？实际上，
任何事都受着缘起律的支配，违逆缘起律而行，
决定会发生各种病态，得不到效果。
在不依次第乱学的缘起下会出现很多情况。
比如心始终安不下来，
到处求、到处抓，有不安心的症状。
或者不按道的轨道修心，
按照自己的想法随意地乱学乱修，
这就出现了“随意症”。还有“盲目症”，
不知道这个法在什么阶段修，
自己应不应修，要修多少等等，只是盲目而修。
还有“空虚症”，心里不踏实，好像没得到什么，
也没出现什么修法的证相，非常空虚。
又有“幻想症”，常常幻想出现奇迹，
幻想在某种场合自己能不劳而获，
或者根本不用修就得到成就，
最好是别人把成就给他等等，
充满了各种神话般的幻想、不切实际的假想。
还有“散乱症”，没办法安心地按次序修法，
下至一个环节都没办法持之以恒地修持，
更没办法有条不紊地一个一个进行。
不必说这样，连维持日常功课都不可能，
发展严重了甚至安下心来看几页书都不行了。
他总是在网上乱动，而且没有任何次序管理，
在网上随意地听。而网上的信息无量无边，
有很多可以看的、可以听的、可以闲聊的，
这就造成人处在一种失序的状态。
又有“绝望症”“自暴自弃症”。
也就是他最开始非常狂，充满了幻想，
到最后就出现失望感、绝望感，
认为没什么希望，一切法都不可能修成。
或者自暴自弃——我就这样过算了，
还说什么成就呢？太遥远了，
这辈子修不出来的。
这样他就落在负面消极的状况，一蹶不振。
这是怎么来的呢？
这就是前面太狂，说得太高，这样就会出现反面。
希望大的反面是失望大，乱动的反面是无法整理，
到时就一动不动，这样就出现了“痴呆症”。
先前乱动惯了，最后就不晓得怎么动了，
连一个起码的修行都不会，
一点次序也没有，做什么都是茫然的，
心里也没有定解。
还有“僵直症”，坐在那儿傻傻的，
一天到晚很僵硬，心里没有了源头活水，
善心的源泉被堵塞了。
他已经没有活力了，很呆的，这样怎么来行善呢？
掌握了方法，修惯了的人，
随时可以趣入善行、趣入法行，可以很好地运转。
但心已经乱了的人，
就不知道该怎样修法、念诵、供养、礼拜，
或者修哪种仪轨，怎样合理安排自己的修行生活等等。
这些都不会了，处在非常麻木糟糕的状态，
到最后只是一种简单的行为，
其他的忏悔、发愿、希求等等都没有了。
还有“混杂症”“乱程序症”，
学法时不按次第，也没有任何拣择，
最高的和最低的混在一块持，
世间法和出世间法也混不清。
好比有各种药，他认为药都是好的就随便吃，
他不知道哪一种治什么病，
哪一种药在什么阶段吃，应当如何来配等等，
这些一概不管，成了一种混杂。
同样，他在学法的层次上也是混杂的，
见解也是混杂的，并没有得到定解，
左听右听，分不清楚。
行为状态也是混杂的，有时候说要取舍，
有时候说不要取舍，忽然听到说一定视五欲为毒，
严密地防护自心，一会儿又说五欲不要紧，
可以随便享用等等。
内心的状态也出现了非常多的混乱，
佛法一层一层的，每一个点都有它的所缘和修法状况，
而且告诉你这一步应当怎样做，
怎样修练自心调成这样的状态，
到了更上一级就说心要放大，
或者说又要再进行新的转换、新的提升等等。
但是，不按次第的人乱听乱学，
结果就摆不清了。
——益西彭措堪布《今生修行的重点和归宿》
不依次第学法会出现很多病症。
我们首先要了解这些症状，知道它的严重性，
之后才能改善目前各种学法上的混乱，
这样才能理出一条道路，看清前程，
一步一步踏踏实实地走。
这是当前一个极大的困局，
成了一种普遍性的乱相。
如果没有在这一点上改变观念，纠正做法，
那么无论传多少《前行》的法，也没有多少用处。
传法者辛辛苦苦以为能实现什么，
下面的人却完全背道而驰。
也就是，《前行》课一开始就讲了五不取，
但是这个症状仍然非常严重，
所谓的错下上而取、不会义而取、颠倒而取等等，
都是非常典型的严重的病，
在大多数人身上表现得非常明显。
那么，今天就来谈谈不按次第学法的人出现的状况。
可以随便举很多的症状，大家检点自身，
会发现有的人具备了好多种，
有的人已经具备了其中某些，有些是很深度的症状，
有些有轻微的表现等等，正在病状当中。
如果不能发现这些症状，
就还会以为这样继续下去非常好，
应该没什么问题吧？实际上，
任何事都受着缘起律的支配，违逆缘起律而行，
决定会发生各种病态，得不到效果。
在不依次第乱学的缘起下会出现很多情况。
比如心始终安不下来，
到处求、到处抓，有不安心的症状。
或者不按道的轨道修心，
按照自己的想法随意地乱学乱修，
这就出现了“随意症”。还有“盲目症”，
不知道这个法在什么阶段修，
自己应不应修，要修多少等等，只是盲目而修。
还有“空虚症”，心里不踏实，好像没得到什么，
也没出现什么修法的证相，非常空虚。
又有“幻想症”，常常幻想出现奇迹，
幻想在某种场合自己能不劳而获，
或者根本不用修就得到成就，
最好是别人把成就给他等等，
充满了各种神话般的幻想、不切实际的假想。
还有“散乱症”，没办法安心地按次序修法，
下至一个环节都没办法持之以恒地修持，
更没办法有条不紊地一个一个进行。
不必说这样，连维持日常功课都不可能，
发展严重了甚至安下心来看几页书都不行了。
他总是在网上乱动，而且没有任何次序管理，
在网上随意地听。而网上的信息无量无边，
有很多可以看的、可以听的、可以闲聊的，
这就造成人处在一种失序的状态。
又有“绝望症”“自暴自弃症”。
也就是他最开始非常狂，充满了幻想，
到最后就出现失望感、绝望感，
认为没什么希望，一切法都不可能修成。
或者自暴自弃——我就这样过算了，
还说什么成就呢？太遥远了，
这辈子修不出来的。
这样他就落在负面消极的状况，一蹶不振。
这是怎么来的呢？
这就是前面太狂，说得太高，这样就会出现反面。
希望大的反面是失望大，乱动的反面是无法整理，
到时就一动不动，这样就出现了“痴呆症”。
先前乱动惯了，最后就不晓得怎么动了，
连一个起码的修行都不会，
一点次序也没有，做什么都是茫然的，
心里也没有定解。
还有“僵直症”，坐在那儿傻傻的，
一天到晚很僵硬，心里没有了源头活水，
善心的源泉被堵塞了。
他已经没有活力了，很呆的，这样怎么来行善呢？
掌握了方法，修惯了的人，
随时可以趣入善行、趣入法行，可以很好地运转。
但心已经乱了的人，
就不知道该怎样修法、念诵、供养、礼拜，
或者修哪种仪轨，怎样合理安排自己的修行生活等等。
这些都不会了，处在非常麻木糟糕的状态，
到最后只是一种简单的行为，
其他的忏悔、发愿、希求等等都没有了。
还有“混杂症”“乱程序症”，
学法时不按次第，也没有任何拣择，
最高的和最低的混在一块持，
世间法和出世间法也混不清。
好比有各种药，他认为药都是好的就随便吃，
他不知道哪一种治什么病，
哪一种药在什么阶段吃，应当如何来配等等，
这些一概不管，成了一种混杂。
同样，他在学法的层次上也是混杂的，
见解也是混杂的，并没有得到定解，
左听右听，分不清楚。
行为状态也是混杂的，有时候说要取舍，
有时候说不要取舍，忽然听到说一定视五欲为毒，
严密地防护自心，一会儿又说五欲不要紧，
可以随便享用等等。
内心的状态也出现了非常多的混乱，
佛法一层一层的，每一个点都有它的所缘和修法状况，
而且告诉你这一步应当怎样做，
怎样修练自心调成这样的状态，
到了更上一级就说心要放大，
或者说又要再进行新的转换、新的提升等等。
但是，不按次第的人乱听乱学，
结果就摆不清了。
检点自己是否有乱学法的各种病症？（上）
——益西彭措堪布《今生修行的重点和归宿》
不依次第学法会出现很多病症。
我们首先要了解这些症状，知道它的严重性，
之后才能改善目前各种学法上的混乱，
这样才能理出一条道路，看清前程，
一步一步踏踏实实地走。
这是当前一个极大的困局，
成了一种普遍性的乱相。
如果没有在这一点上改变观念，纠正做法，
那么无论传多少《前行》的法，也没有多少用处。
传法者辛辛苦苦以为能实现什么，
下面的人却完全背道而驰。
也就是，《前行》课一开始就讲了五不取，
但是这个症状仍然非常严重，
所谓的错下上而取、不会义而取、颠倒而取等等，
都是非常典型的严重的病，
在大多数人身上表现得非常明显。
那么，今天就来谈谈不按次第学法的人出现的状况。
可以随便举很多的症状，大家检点自身，
会发现有的人具备了好多种，
有的人已经具备了其中某些，有些是很深度的症状，
有些有轻微的表现等等，正在病状当中。
如果不能发现这些症状，
就还会以为这样继续下去非常好，
应该没什么问题吧？实际上，
任何事都受着缘起律的支配，违逆缘起律而行，
决定会发生各种病态，得不到效果。
在不依次第乱学的缘起下会出现很多情况。
比如心始终安不下来，
到处求、到处抓，有不安心的症状。
或者不按道的轨道修心，
按照自己的想法随意地乱学乱修，
这就出现了“随意症”。还有“盲目症”，
不知道这个法在什么阶段修，
自己应不应修，要修多少等等，只是盲目而修。
还有“空虚症”，心里不踏实，好像没得到什么，
也没出现什么修法的证相，非常空虚。
又有“幻想症”，常常幻想出现奇迹，
幻想在某种场合自己能不劳而获，
或者根本不用修就得到成就，
最好是别人把成就给他等等，
充满了各种神话般的幻想、不切实际的假想。
还有“散乱症”，没办法安心地按次序修法，
下至一个环节都没办法持之以恒地修持，
更没办法有条不紊地一个一个进行。
不必说这样，连维持日常功课都不可能，
发展严重了甚至安下心来看几页书都不行了。
他总是在网上乱动，而且没有任何次序管理，
在网上随意地听。而网上的信息无量无边，
有很多可以看的、可以听的、可以闲聊的，
这就造成人处在一种失序的状态。
又有“绝望症”“自暴自弃症”。
也就是他最开始非常狂，充满了幻想，
到最后就出现失望感、绝望感，
认为没什么希望，一切法都不可能修成。
或者自暴自弃——我就这样过算了，
还说什么成就呢？太遥远了，
这辈子修不出来的。
这样他就落在负面消极的状况，一蹶不振。
这是怎么来的呢？
这就是前面太狂，说得太高，这样就会出现反面。
希望大的反面是失望大，乱动的反面是无法整理，
到时就一动不动，这样就出现了“痴呆症”。
先前乱动惯了，最后就不晓得怎么动了，
连一个起码的修行都不会，
一点次序也没有，做什么都是茫然的，
心里也没有定解。
还有“僵直症”，坐在那儿傻傻的，
一天到晚很僵硬，心里没有了源头活水，
善心的源泉被堵塞了。
他已经没有活力了，很呆的，这样怎么来行善呢？
掌握了方法，修惯了的人，
随时可以趣入善行、趣入法行，可以很好地运转。
但心已经乱了的人，
就不知道该怎样修法、念诵、供养、礼拜，
或者修哪种仪轨，怎样合理安排自己的修行生活等等。
这些都不会了，处在非常麻木糟糕的状态，
到最后只是一种简单的行为，
其他的忏悔、发愿、希求等等都没有了。
还有“混杂症”“乱程序症”，
学法时不按次第，也没有任何拣择，
最高的和最低的混在一块持，
世间法和出世间法也混不清。
好比有各种药，他认为药都是好的就随便吃，
他不知道哪一种治什么病，
哪一种药在什么阶段吃，应当如何来配等等，
这些一概不管，成了一种混杂。
同样，他在学法的层次上也是混杂的，
见解也是混杂的，并没有得到定解，
左听右听，分不清楚。
行为状态也是混杂的，有时候说要取舍，
有时候说不要取舍，忽然听到说一定视五欲为毒，
严密地防护自心，一会儿又说五欲不要紧，
可以随便享用等等。
内心的状态也出现了非常多的混乱，
佛法一层一层的，每一个点都有它的所缘和修法状况，
而且告诉你这一步应当怎样做，
怎样修练自心调成这样的状态，
到了更上一级就说心要放大，
或者说又要再进行新的转换、新的提升等等。
但是，不按次第的人乱听乱学，
结果就摆不清了。
——益西彭措堪布《今生修行的重点和归宿》
不依次第学法会出现很多病症。
我们首先要了解这些症状，知道它的严重性，
之后才能改善目前各种学法上的混乱，
这样才能理出一条道路，看清前程，
一步一步踏踏实实地走。
这是当前一个极大的困局，
成了一种普遍性的乱相。
如果没有在这一点上改变观念，纠正做法，
那么无论传多少《前行》的法，也没有多少用处。
传法者辛辛苦苦以为能实现什么，
下面的人却完全背道而驰。
也就是，《前行》课一开始就讲了五不取，
但是这个症状仍然非常严重，
所谓的错下上而取、不会义而取、颠倒而取等等，
都是非常典型的严重的病，
在大多数人身上表现得非常明显。
那么，今天就来谈谈不按次第学法的人出现的状况。
可以随便举很多的症状，大家检点自身，
会发现有的人具备了好多种，
有的人已经具备了其中某些，有些是很深度的症状，
有些有轻微的表现等等，正在病状当中。
如果不能发现这些症状，
就还会以为这样继续下去非常好，
应该没什么问题吧？实际上，
任何事都受着缘起律的支配，违逆缘起律而行，
决定会发生各种病态，得不到效果。
在不依次第乱学的缘起下会出现很多情况。
比如心始终安不下来，
到处求、到处抓，有不安心的症状。
或者不按道的轨道修心，
按照自己的想法随意地乱学乱修，
这就出现了“随意症”。还有“盲目症”，
不知道这个法在什么阶段修，
自己应不应修，要修多少等等，只是盲目而修。
还有“空虚症”，心里不踏实，好像没得到什么，
也没出现什么修法的证相，非常空虚。
又有“幻想症”，常常幻想出现奇迹，
幻想在某种场合自己能不劳而获，
或者根本不用修就得到成就，
最好是别人把成就给他等等，
充满了各种神话般的幻想、不切实际的假想。
还有“散乱症”，没办法安心地按次序修法，
下至一个环节都没办法持之以恒地修持，
更没办法有条不紊地一个一个进行。
不必说这样，连维持日常功课都不可能，
发展严重了甚至安下心来看几页书都不行了。
他总是在网上乱动，而且没有任何次序管理，
在网上随意地听。而网上的信息无量无边，
有很多可以看的、可以听的、可以闲聊的，
这就造成人处在一种失序的状态。
又有“绝望症”“自暴自弃症”。
也就是他最开始非常狂，充满了幻想，
到最后就出现失望感、绝望感，
认为没什么希望，一切法都不可能修成。
或者自暴自弃——我就这样过算了，
还说什么成就呢？太遥远了，
这辈子修不出来的。
这样他就落在负面消极的状况，一蹶不振。
这是怎么来的呢？
这就是前面太狂，说得太高，这样就会出现反面。
希望大的反面是失望大，乱动的反面是无法整理，
到时就一动不动，这样就出现了“痴呆症”。
先前乱动惯了，最后就不晓得怎么动了，
连一个起码的修行都不会，
一点次序也没有，做什么都是茫然的，
心里也没有定解。
还有“僵直症”，坐在那儿傻傻的，
一天到晚很僵硬，心里没有了源头活水，
善心的源泉被堵塞了。
他已经没有活力了，很呆的，这样怎么来行善呢？
掌握了方法，修惯了的人，
随时可以趣入善行、趣入法行，可以很好地运转。
但心已经乱了的人，
就不知道该怎样修法、念诵、供养、礼拜，
或者修哪种仪轨，怎样合理安排自己的修行生活等等。
这些都不会了，处在非常麻木糟糕的状态，
到最后只是一种简单的行为，
其他的忏悔、发愿、希求等等都没有了。
还有“混杂症”“乱程序症”，
学法时不按次第，也没有任何拣择，
最高的和最低的混在一块持，
世间法和出世间法也混不清。
好比有各种药，他认为药都是好的就随便吃，
他不知道哪一种治什么病，
哪一种药在什么阶段吃，应当如何来配等等，
这些一概不管，成了一种混杂。
同样，他在学法的层次上也是混杂的，
见解也是混杂的，并没有得到定解，
左听右听，分不清楚。
行为状态也是混杂的，有时候说要取舍，
有时候说不要取舍，忽然听到说一定视五欲为毒，
严密地防护自心，一会儿又说五欲不要紧，
可以随便享用等等。
内心的状态也出现了非常多的混乱，
佛法一层一层的，每一个点都有它的所缘和修法状况，
而且告诉你这一步应当怎样做，
怎样修练自心调成这样的状态，
到了更上一级就说心要放大，
或者说又要再进行新的转换、新的提升等等。
但是，不按次第的人乱听乱学，
结果就摆不清了。
12~流浪的最大的惬意是谁也不认识我，我也不认识谁。
老太太的特立独行始终都是，书名#流浪的老狗-张洁[图书]# 就是自己，内容是独自旅行中所见所闻所感，遇到的人和物，喜欢的事情和不喜欢的东西。没什么特别的地方，就是因为喜欢张洁，所以愿意买来各种著作来看。一边看，称赞这个老太太真厉害呀；一边看，又吐槽老太太肯定没有在国内好好转过。要是老太太听到了，肯定会笑着说“我就这样！！！”
开会2小时，路程5小时，拿着这本书果然刚刚好。
老太太的特立独行始终都是，书名#流浪的老狗-张洁[图书]# 就是自己，内容是独自旅行中所见所闻所感，遇到的人和物，喜欢的事情和不喜欢的东西。没什么特别的地方，就是因为喜欢张洁，所以愿意买来各种著作来看。一边看，称赞这个老太太真厉害呀；一边看，又吐槽老太太肯定没有在国内好好转过。要是老太太听到了，肯定会笑着说“我就这样！！！”
开会2小时，路程5小时，拿着这本书果然刚刚好。
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