《楞严经》中说：“狂性顿歇，歇即菩提。”
当你歇止了这种狂妄自大执著的狂心，才能即刻得到菩提。
圣人有自知之明，而不自我表现；有自爱之心，而不觉得高贵于人。
还有人说：“我以为别人尊重我，是因为我很优秀。慢慢地我明白，别人尊重我，是因为别人很优秀。”
其实一个人越成熟，越出众，姿态会放得越低；越无知，越无能，越认为自己很重要。
所以做人，千万别高看自己，更别低估别人！

南怀瑾讲圆觉经：居一切时，不起妄念

《圆觉经》的几句话，对于修持非常重要，是走大乘最好的路线，也是最难的：“居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。”
在任何时间常不起妄念，如果你能“狂性顿歇”，“歇即菩提”就成功了。
但是怎么叫作不起妄念？
如果一个人没有妄念，什么念都不起，完全象木头一样，也并不是佛道。
“于诸妄心，亦不息灭”，对于自然来的妄想，并不勉强用个方法加以息灭，如果对于自然来的思想，想个方法加以灭除，这个加以灭除的方法，也是妄念；如果不加息灭的话，自然就清净了。
所以再进一步告诉你，“住妄想境，不加了知”，我们做功夫最易犯的错误，就是对妄想境加以了知，尤其是学佛有一点基础的人，妄念一起就怕，然后拼命想办法除妄念，统统在了知的阶段。其实那个明明了了知道的，也是个大妄念，所以佛告诉我们：住妄想境不加了知，自然而来的，会自然而去。
最后一句话，佛告诉我们：“于无了知，不辨真实”。假定我们到了无了知，明明了了都没有了，寂灭了，“于无了知，不辨真实”，到了这样境界，就不必要自寻烦恼，不要再自问这个对不对？或怕大概是顽空吧！最好不要再起分别。

宣化上人开示录（五）

为何与道不相应
就是因为我们有个虚妄不实的“妄心”。
太上老君《清净经》上说：“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死，常沈苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清净矣。”

我们无论用什么功，也不能与道相应，总是不上路，这是什么原因？就是因为我们有个虚妄不实的“妄心”。好高骛远，求名求利，这都是妄心。有了妄心，对于自性就有动摇，好像一桶水，不动时，沙泥沈底，则水清净；若是用棒子（妄心）把水搅拌成浊水，那么就不辨真假、不分善恶，这时，择法眼也不具足，智慧也不现前。

“水浊不清”，就着住在万物，乱七八糟，找不出头绪，为什么？因为着住在万物上，便生贪求心，认为万物是真实的。贪求心生出来，就有烦恼。贪求到也烦恼，贪求不到也烦恼，因为烦恼和妄想交织在一起，就被五浊恶世的浊淹埋没了，那就不能恢复清净，因为这样，所以生了又死，死了又生，生生不息，永无了期。生的时候，不知道是怎样生的，所以糊涂；死的时候，不知道怎样死的，还是糊涂。不但生时糊涂，死时糊涂，就是活着，也是糊涂。糊涂一辈子，也没有弄清楚，所以流浪生死，就把真心丢了。真心遗失，就掉到苦海中，爬不出来。若能明白这种道理，就是开悟。不会被虚妄不实的境界所转，而智慧即时现前。有了智慧，就不颠倒。

在《楞严经》上说：“狂心顿歇。歇即菩提。”我们为什么和道不相应呢？就因为“狂心”没有休息。这个狂心，就是不满现实的心，也就是贪而无厌的心，也就是有憎有爱的心。若把这种心停止，就是智慧，就是觉道，就是佛性的本体。可是我们把这个真理忽略了。所以在糊涂境界上，处之泰然，悠哉游哉，不想办法出离三界的生死苦海。