#佛弟子卍楞严经[超话]#105.《楞严经·卷第九》之（9）
印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第九
……
【想阴魔相  中间十境  贪求冥感】

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言：我于前世于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名厉鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【想阴魔相  中间十境  贪求静谧】

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求知善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业，或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦，诽谛比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。

【想阴魔相  中间十境  贪求宿命】

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林，土地、城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者潜行五欲；或有精进，纯食草木，无定行事。恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

【想阴魔相  中间十境  贪求神力】

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅槃，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧，或水上行，如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内，或处囊中，越牖透垣曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谛禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在，或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实，赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔。恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。
...... 

 ▶️https://t.cn/A6KIeyJC

请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命
 
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/A6GMjRm3
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️https://t.cn/A6S68Jt0
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/A6cMqWsv
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/A6cqokyc
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/A6c5QJIZ
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/A6c5Q0m2

平平淡淡安安静静的生活让我原本浮躁的心慢慢平静下来，生活本就是自己的，想过成什么样都是自己决定的，我们不为别人而活，也不会把所有的希望寄托于他人身上，我们每个人应是自由的个体，应该过着自己想要的生活，并为之努力奋斗，这才是我们来到这个世界的意义.
有的人向往外面的世界想去领略大自然里所有的美好，有的人向往平淡幸福的生活，有的人想要来一场轰轰烈烈刻骨铭心的爱情，有的人想要平凡普通也依旧充满爱意的感情，这个世界有各种各样的人，对于我们每个人来说我们都是独一无二不可复制的，所以希望我们都可以按照自己的意愿过着自己想要的生活，所谓生活就是开心、快乐、幸福！#平平淡淡的幸福##生活平淡有序即是最想要的美好##平凡生活中的小美好##美好生活共同向往##自由#

我們再看下面的文，「又阿字真言，十方佛心，諸佛法身，同所加持。」這裡他用個「又」，都是日本興教大師所講的。「阿」這個字，十方佛心、心咒，這佛心、心咒，阿字，我們一般人講是宇宙的元音，元始的元，宇宙的元音，「阿」這個聲音。所有一切音都從這個音變現的，所以它是第一個母音，一切音聲裡頭的母音從它變現的，所以這是佛心。既然是佛心，當然得一切諸佛加持，法身佛加持。又說，「毘盧舍那，以此阿字名為祕藏」，這個祕不是祕密，佛法裡頭沒有祕密，祕密總是不能告人的事情才叫祕密，佛法裡頭講祕是深密，理太深了，事情太繁雜，無量因緣成就一法。我們講最簡單的，在生物裡面講的單細胞，單細胞在佛法裡面講也是無量因緣它才生起的。所以通常用祕藏，用這個詞彙來顯示，它裡面所含藏的理太深，緣太複雜，以這個阿字來代表它。「又三身唯說阿字一法」，三身是如來果地上的，法身、報身、應化身，這是三身。法身是理，報身跟應化身都是事相，報身是自受用，有他受用，應化身全是他受用，這裡頭沒有自受用。自受用的報身在實報莊嚴土，同時用這個身來教初證的這些法身佛。因為你只要把無明放下，無始無明放下，也就是我們常講的，於一切法裡頭不起心不動念，這就是無明放下了；還起心動念不行，你沒放下。真正不起心不動念，這就見性，見性，報身就現前。報身，佛在經上告訴我們，「身有無量相，相有無量好」，你自己知道，證得報身的菩薩都知道，他是屬於同等的境界。為什麼好？世尊在《華嚴經》裡面告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，你證得報身的時候，你自性裡面的智慧、德能、相好全都現出來。這三樁事情是什麼？就是我們這個經本上經題的上半句，「大乘」是智慧，「無量壽」是德，「莊嚴」是相。你證得的條件，你的心真的「清淨」得到了，「平等」得到了，「覺」，開悟了，全在經題上。三身也只用一個阿字，這一個字裡頭統統具足，阿字一法。

　　「諸經廣讚此法功德，聞名觸耳，眾罪冰消，唱聲見字，萬德雲集」，這兩句話說得好，「淺觀但信，直遊淨土，深修圓智，現證佛道」。功夫淺的人，真信、真發願求生淨土，到極樂世界凡聖同居土，這是功德淺的；深的人，圓滿的智慧出現了，用我們本經的經題來講，「清淨平等覺」，清淨平等得到了。這裡頭也有淺深不一樣，所以覺，有小悟、有大悟、有大徹大悟，不一樣，為什麼？放下多少不相同。執著放下了，分別沒放下，有沒有覺？有，少分覺，阿羅漢；阿羅漢裡面的少分是須陀洹，都得要放下執著，放下多少不一樣。真的要鍊，鍊一切執著都不要，我們生西方淨土的時候就生方便有餘土，不在凡聖同居土。如果分別也放下了，不但不執著，分別的念頭都不生，生到西方極樂世界，佛來接引的時候佛光注照，把你功夫提升，加持你，你就到實報莊嚴土去了。顯示這個法門殊勝，說老實話，學禪、學教、學密，這一生真正成就都不容易，唯獨這個法門真正是萬修萬人去。

　　你放下的功夫連須陀洹都做不到，不要緊，只要你能信，你真的願意去，煩惱一品沒斷不要緊，生凡聖同居土，下輩往生。極樂世界是個特別世界，它特別在哪裡？特別在清淨平等覺，特別在這裡，所以一生到極樂世界就是阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩一般來講是圓教初住、別教初地，他不但超越六道，他超越十法界，他往生到極樂世界是生實報莊嚴土。可是在我們這個世界，一品煩惱沒斷，蕅益大師所講的，他真的是凡夫，連小乘須陀洹都沒有證得，也就是我們講沒入門；大乘，《華嚴經》上講的，十信位他初信都沒證得，但是他能往生。往生到極樂世界他所享受的，他還是在凡聖同居土，但是他享受的，享受什麼？智慧、神通、道力，跟圓教初住菩薩相等。他不是圓教初住菩薩，但是他的智慧、德相跟初住相等，這是阿彌陀佛本願威神加持；換句話說，不是他自己有的，佛給他的，給他的他一樣享受。因此，生凡聖同居土下下品往生，能不能回到娑婆世界來度眾生？能，這是真的不是假的。他能到這個世界上來度眾生，他迷不迷？有時候會迷。那迷了會不會墮落？不會墮落，為什麼？佛照顧他，法身菩薩照顧他。世尊在《金剛經》上不是囑咐嗎？囑咐這些大菩薩常常照顧這些小菩薩，小菩薩就是指這一類的，他來加持他，他來開導他，一下就覺悟了。所以他很容易覺悟，很容易回頭，道理在此地。他為什麼在極樂世界沒有真正成就他就來？他慈悲心切，看到這個世間眾生太可憐，他就來了。我們把這些情形搞清楚，這世界上有再來人，真的嗎？真有。再來人怎麼也糊塗？原來是凡聖同居土再來的人，才有這個情形，方便土決定沒有。特別是凡聖同居土中下這樣的人，中下輩的人這種情形就很多，一定是佛跟這些大菩薩常常照顧他，沒有他們照顧的話他就會迷了，真的會迷。

　　「阿字功德如是，故佛號之功德可知矣」，一個字的功德就不可思議，何況阿彌陀佛這句名號。此地所說的，都是極力讚歎名號功德不可思議，我們真知道了，你就會念這個，念這個比念什麼都好。古大德講真話，念經不如念咒，念咒不如念佛。我們今天為什麼還要強調要念經？這個原因是我們對這個名號功德不了解，念經是幫助你了解，念經是幫助你破疑開悟。念經也是幫助你收心，因為你的心是散亂的，你不是淨念，用念經的方法收心，就是都攝六根。念一部經，心定了，心清淨了，把心浮氣躁收歛，你再來念佛，功夫就會得力，是這麼個意思。總得要搞清楚、搞明白，才真正能夠收到效果。