#问道崆峒,养生平凉##平凉身边事##旅游攻略##带着微博去旅行#平凉泾河石窟带：国内罕见的百里石窟长廊
近日，甘肃泾川文汇足球队“踢”上热搜，也带火了平凉市泾川县这座低调厚重的陇上小城。
泾川县历史文化悠久，早在40万年前的旧石器时代，境内就有人类生息繁衍，建郡置县历时2100多年。此地因泾水穿境而过，得名泾川。
古丝绸之路，分为南北两路，泾川就位于古丝绸之路东段、北路之上，它是往来商旅、僧人西出长安、东入中原的重要驿站。
泾川县被誉为“华夏佛宝圣地”“世界佛舍利供养中心”，这里的大云寺规模宏大、布局严整、光华四射、气势恢宏。尤其是舍利塔，高耸入云、金顶飞檐，端庄大气。
在这片神奇的土地上，先后三次出土佛骨舍利。大云寺地宫出土的14枚佛祖骨舍利及石函、铜匣、银椁、金棺、琉璃瓶五重套函，被评定为国宝级文物。构成了“西有敦煌莫高窟，东有泾川大云寺”的佛教文化格局。
始建于西汉元封元年（公元前110年）的王母宫是中国最早、最大的西王母祖庙，被誉为“天下王母第一宫”。
高耸的王母宫被泾河、汭河拥抱，回山上回屋里的摩崖浮雕，传说是《山海经》里西王母的最原始的形象。始凿于北魏太和二年的王母宫石窟现存大小佛像200多尊，雕像、壁画精美绝伦。
西王母所代表的美丽、善良、和平、长寿、幸福与美好，至今仍有着极其鲜活的意义。2015年，泾川王母宫被中共中央台办、国务院台办授予海峡两岸交流基地，成为甘肃首个海峡两岸交流基地。
除了大云寺，始凿于北魏永平三年的南石窟寺与庆阳北石窟寺并称“陇上石窟双明珠”。南石窟寺仅仅是泾川石窟群中的一处，泾川境内有大小石窟六百余个，这些石窟依山脉走势自然分布，形成了国内罕见的百里石窟长廊。
沉睡千万年，一醒惊天下。泾川有1500多件（套）文物，透过这些精致的器物，我们仿佛身在商周，梦回汉唐，看见浩瀚的历史长河里，充满智慧的祖先在这里孕育辉煌和繁盛……
进入泾川，映入你眼帘的还有黄土高原上满眼的绿色和美丽乡村，林木覆盖从不足1%到43.8%，34万泾川人用持之以恒抒写了山川秀美的新篇章。
泾川温泉，传说是西王母和七仙女洗浴的地方，稀有的泉水与现代开发技术的结合，使这点泉水享有“东有华清池，西有王母泉”的美誉。
除了美景，泾川美食也独具风格，罐罐蒸馍、火烧子、擀面皮、王母酥、炒节节、细长面、羊肉泡馍……看似朴实无华，其实很是美味。
如今，泾川县大力发展苹果产、供、销一条龙产业链。泾川苹果也已经开始走出国门，远销英国、加拿大、俄罗斯、东南亚等国家和地区。
最美诗画田园，人类文明遗迹，古老部落文化，淳朴厚实的民风民情，令人垂涎的风味美食……随着乡村振兴战略的实施和泾川人民的辛勤耕耘，泾川这座陇上古城正在焕发新的活力，城乡到处一片勃勃生机的美丽景象！
近日，甘肃泾川文汇足球队“踢”上热搜，也带火了平凉市泾川县这座低调厚重的陇上小城。
泾川县历史文化悠久，早在40万年前的旧石器时代，境内就有人类生息繁衍，建郡置县历时2100多年。此地因泾水穿境而过，得名泾川。
古丝绸之路，分为南北两路，泾川就位于古丝绸之路东段、北路之上，它是往来商旅、僧人西出长安、东入中原的重要驿站。
泾川县被誉为“华夏佛宝圣地”“世界佛舍利供养中心”，这里的大云寺规模宏大、布局严整、光华四射、气势恢宏。尤其是舍利塔，高耸入云、金顶飞檐，端庄大气。
在这片神奇的土地上，先后三次出土佛骨舍利。大云寺地宫出土的14枚佛祖骨舍利及石函、铜匣、银椁、金棺、琉璃瓶五重套函，被评定为国宝级文物。构成了“西有敦煌莫高窟，东有泾川大云寺”的佛教文化格局。
始建于西汉元封元年（公元前110年）的王母宫是中国最早、最大的西王母祖庙，被誉为“天下王母第一宫”。
高耸的王母宫被泾河、汭河拥抱，回山上回屋里的摩崖浮雕，传说是《山海经》里西王母的最原始的形象。始凿于北魏太和二年的王母宫石窟现存大小佛像200多尊，雕像、壁画精美绝伦。
西王母所代表的美丽、善良、和平、长寿、幸福与美好，至今仍有着极其鲜活的意义。2015年，泾川王母宫被中共中央台办、国务院台办授予海峡两岸交流基地，成为甘肃首个海峡两岸交流基地。
除了大云寺，始凿于北魏永平三年的南石窟寺与庆阳北石窟寺并称“陇上石窟双明珠”。南石窟寺仅仅是泾川石窟群中的一处，泾川境内有大小石窟六百余个，这些石窟依山脉走势自然分布，形成了国内罕见的百里石窟长廊。
沉睡千万年，一醒惊天下。泾川有1500多件（套）文物，透过这些精致的器物，我们仿佛身在商周，梦回汉唐，看见浩瀚的历史长河里，充满智慧的祖先在这里孕育辉煌和繁盛……
进入泾川，映入你眼帘的还有黄土高原上满眼的绿色和美丽乡村，林木覆盖从不足1%到43.8%，34万泾川人用持之以恒抒写了山川秀美的新篇章。
泾川温泉，传说是西王母和七仙女洗浴的地方，稀有的泉水与现代开发技术的结合，使这点泉水享有“东有华清池，西有王母泉”的美誉。
除了美景，泾川美食也独具风格，罐罐蒸馍、火烧子、擀面皮、王母酥、炒节节、细长面、羊肉泡馍……看似朴实无华，其实很是美味。
如今，泾川县大力发展苹果产、供、销一条龙产业链。泾川苹果也已经开始走出国门，远销英国、加拿大、俄罗斯、东南亚等国家和地区。
最美诗画田园，人类文明遗迹，古老部落文化，淳朴厚实的民风民情，令人垂涎的风味美食……随着乡村振兴战略的实施和泾川人民的辛勤耕耘，泾川这座陇上古城正在焕发新的活力，城乡到处一片勃勃生机的美丽景象！
1981年，甘肃一农民修梯田，挖到一座色彩斑斓的怪塔，觉得奇特便搬回了家，可老父亲见状大惊,大喊不吉利，农民竟将它又埋回原处！
这天早上，甘肃天水市武山县桦林乡高河村农民小高，前往自家在火烧山上承包的梯田耕种。此时正是秋播时节，小高在梯田上下几垄地平整土地，当在一处隆起的土坡挖土时，突然发现铁锹似乎碰到了金属。
小高蹲下来，扒掉土层一看，却露出了一小截灰白色像石头一样的东西。小高觉得有些奇怪，于是顺着石头，向下不断挖，越挖他觉得越奇怪，这东西好像是由五个部分组成。他将这五部分都挖了出来，随后按顺序拼接在一起，竟发现这是一座上细下粗像宝瓶一样的怪塔。
只见塔顶呈桃心形，中间是塔身，塔身放在了一座莲花台上，莲花台下则是一个四四方方的底座。小高摸了又摸这座宝塔，却始终无法看出是什么材质，但整个塔造型精美大气，黄、绿、蓝、紫等颜色分布得当，色彩绚丽，看上去令人心动。
小高也认不得这是什么东西，但觉得这宝塔十分精美独特，于是抓了把干草，将塔身的泥土擦拭干净，随后将它搬回了家，将宝塔放在了院子里。哪知道，小高的老父亲刚从村里溜达回来，可当他见到这座宝塔后，顿时大惊失色！
老爷子拿拐杖用力敲地，冲着院子大喊道：“谁搬回来这么个不吉利的东西…快拿出去！”小高听到老爷子喊叫，立即从里屋冲了出来，见老父亲满脸怒气，连忙上前劝道：“爸，这是田里挖得，我看这塔长得怪漂亮，就搬了回来......”
“这是庙里的东西，你搬回来干什么？”老爷子质问道。老爷子年轻时走南闯北，见识较多，他曾在藏族寺庙里看到过类似造型的塔！“你把庙里的东西拿回家来，菩萨怪罪下来，会带来灾祸的.....”老爷子再次怒气冲冲的说道。
小高听后有些不服气，但也不敢正面顶撞，而是嘀咕道：“这是地里挖来的...又不是庙里拿的...”老爷子再次催促道：“快点，把这塔搬出去！”小高随口反问：“搬哪里去？哪里有庙？”
这一下倒把老爷子问倒了，随手丢掉吧对菩萨不敬，送到庙里吧又不知道哪里有庙，确实有点为难。突然，老爷子灵机一动，对小高说道：“哪里来的就送回哪里！”
小高觉得多此一举，但老爷子坚持要将塔重新埋进田里。小高不好违拗他的意思，于是又抱起了宝塔悻悻来到田里，竟将它又埋回了原处。
本以为事情就这样结束了，哪知道过了几个月，县文化局的几个文物工作者前往高河村进行文物保护宣传，就在与小高聊天过程当中，意外得知他将宝塔挖出又埋回去的情况。
而且听小高对宝塔的描述，文物工作人员觉得这座塔不简单，于是立即向县文化局报告。县文化局闻讯负责人立即赶到现场，在小高的带领下，将这座宝塔从土里再次挖了出来。
当工作人员再次将塔拼接在一起，一座完整的宝塔出现在众人面前时，所有人都为宝塔绚丽多彩、精美大气的造型所惊叹！
随后这座宝塔被收入武山县博物馆，经过文物工作者考证，这是一座元代的琉璃舍利塔，这座琉璃舍利塔从造型和风格来看，均有元代喇嘛塔的鲜明特征。
整个塔体保存非常完整且体形硕大，端庄饱满，是不可多得的佛教圣物，被国家文物局评定为一级文物。为奖励小高发现宝物，文化局奖励他证书一张和200块奖金。
经鉴定，这座琉璃舍利塔高100厘米，重约25千克，由塔刹、相轮、塔身、莲台、四方座等五个部分组合而成。塔身五部分先用泥质红陶胎烧制，再在素胎上低温二次烧制琉璃釉，釉色一共烧有五种颜色。
中国的琉璃釉最早在战国琉璃珠上出现，经历朝历代的发展，技术逐渐成熟，多用于宫廷建筑，陵墓陪葬、宗教庙宇和佛家器具等方面。
佛教认为琉璃是“七宝”之一，也是消灾辟邪的圣物，因此许多佛塔用琉璃制作。这件琉璃舍利塔绚丽多彩，瑰美异常，极具美感和艺术气息。
与此同时，该塔也是藏传佛塔造型，因此这种塔又叫喇嘛塔，一般分布在藏传佛教流行地区，在中国西北和青藏地区比较常见。喇嘛塔造型与瓷瓶较像，除了可以安放佛祖舍利外，还可以放置佛像，来供信徒朝拜。
从古自今，武山县一直是中原与西域的交通咽喉，也是佛教由西域传到中原的必经之路。这件琉璃舍利塔的出土，也再次证明元代藏传佛教曾流行于甘肃武山县一带。
经文物工作者的考证，这座琉璃舍利塔极有可能是桦林乡一座叫高家寺的藏传佛教寺庙里，一位高僧的陪葬品。
元朝时期，藏传佛教在甘肃迅速流传，各式各样的藏传佛教的庙宇拔地而起，这座琉璃舍利塔中空的塔身，极有可能用来装当时高僧的舍利或者佛教经典的。
不过，由于年代久远，寺庙都已消失在历史尘烟中，里面的东西已经遗失，到底放着什么，还需要后面更多的史料和出土文物来考证。
这座精美的琉璃舍利塔不仅在省内外广受欢迎，还多次远赴海外展览，它是研究甘肃元代佛教的珍贵实物，是武山县深厚的文化的体现。
这天早上，甘肃天水市武山县桦林乡高河村农民小高，前往自家在火烧山上承包的梯田耕种。此时正是秋播时节，小高在梯田上下几垄地平整土地，当在一处隆起的土坡挖土时，突然发现铁锹似乎碰到了金属。
小高蹲下来，扒掉土层一看，却露出了一小截灰白色像石头一样的东西。小高觉得有些奇怪，于是顺着石头，向下不断挖，越挖他觉得越奇怪，这东西好像是由五个部分组成。他将这五部分都挖了出来，随后按顺序拼接在一起，竟发现这是一座上细下粗像宝瓶一样的怪塔。
只见塔顶呈桃心形，中间是塔身，塔身放在了一座莲花台上，莲花台下则是一个四四方方的底座。小高摸了又摸这座宝塔，却始终无法看出是什么材质，但整个塔造型精美大气，黄、绿、蓝、紫等颜色分布得当，色彩绚丽，看上去令人心动。
小高也认不得这是什么东西，但觉得这宝塔十分精美独特，于是抓了把干草，将塔身的泥土擦拭干净，随后将它搬回了家，将宝塔放在了院子里。哪知道，小高的老父亲刚从村里溜达回来，可当他见到这座宝塔后，顿时大惊失色！
老爷子拿拐杖用力敲地，冲着院子大喊道：“谁搬回来这么个不吉利的东西…快拿出去！”小高听到老爷子喊叫，立即从里屋冲了出来，见老父亲满脸怒气，连忙上前劝道：“爸，这是田里挖得，我看这塔长得怪漂亮，就搬了回来......”
“这是庙里的东西，你搬回来干什么？”老爷子质问道。老爷子年轻时走南闯北，见识较多，他曾在藏族寺庙里看到过类似造型的塔！“你把庙里的东西拿回家来，菩萨怪罪下来，会带来灾祸的.....”老爷子再次怒气冲冲的说道。
小高听后有些不服气，但也不敢正面顶撞，而是嘀咕道：“这是地里挖来的...又不是庙里拿的...”老爷子再次催促道：“快点，把这塔搬出去！”小高随口反问：“搬哪里去？哪里有庙？”
这一下倒把老爷子问倒了，随手丢掉吧对菩萨不敬，送到庙里吧又不知道哪里有庙，确实有点为难。突然，老爷子灵机一动，对小高说道：“哪里来的就送回哪里！”
小高觉得多此一举，但老爷子坚持要将塔重新埋进田里。小高不好违拗他的意思，于是又抱起了宝塔悻悻来到田里，竟将它又埋回了原处。
本以为事情就这样结束了，哪知道过了几个月，县文化局的几个文物工作者前往高河村进行文物保护宣传，就在与小高聊天过程当中，意外得知他将宝塔挖出又埋回去的情况。
而且听小高对宝塔的描述，文物工作人员觉得这座塔不简单，于是立即向县文化局报告。县文化局闻讯负责人立即赶到现场，在小高的带领下，将这座宝塔从土里再次挖了出来。
当工作人员再次将塔拼接在一起，一座完整的宝塔出现在众人面前时，所有人都为宝塔绚丽多彩、精美大气的造型所惊叹！
随后这座宝塔被收入武山县博物馆，经过文物工作者考证，这是一座元代的琉璃舍利塔，这座琉璃舍利塔从造型和风格来看，均有元代喇嘛塔的鲜明特征。
整个塔体保存非常完整且体形硕大，端庄饱满，是不可多得的佛教圣物，被国家文物局评定为一级文物。为奖励小高发现宝物，文化局奖励他证书一张和200块奖金。
经鉴定，这座琉璃舍利塔高100厘米，重约25千克，由塔刹、相轮、塔身、莲台、四方座等五个部分组合而成。塔身五部分先用泥质红陶胎烧制，再在素胎上低温二次烧制琉璃釉，釉色一共烧有五种颜色。
中国的琉璃釉最早在战国琉璃珠上出现，经历朝历代的发展，技术逐渐成熟，多用于宫廷建筑，陵墓陪葬、宗教庙宇和佛家器具等方面。
佛教认为琉璃是“七宝”之一，也是消灾辟邪的圣物，因此许多佛塔用琉璃制作。这件琉璃舍利塔绚丽多彩，瑰美异常，极具美感和艺术气息。
与此同时，该塔也是藏传佛塔造型，因此这种塔又叫喇嘛塔，一般分布在藏传佛教流行地区，在中国西北和青藏地区比较常见。喇嘛塔造型与瓷瓶较像，除了可以安放佛祖舍利外，还可以放置佛像，来供信徒朝拜。
从古自今，武山县一直是中原与西域的交通咽喉，也是佛教由西域传到中原的必经之路。这件琉璃舍利塔的出土，也再次证明元代藏传佛教曾流行于甘肃武山县一带。
经文物工作者的考证，这座琉璃舍利塔极有可能是桦林乡一座叫高家寺的藏传佛教寺庙里，一位高僧的陪葬品。
元朝时期，藏传佛教在甘肃迅速流传，各式各样的藏传佛教的庙宇拔地而起，这座琉璃舍利塔中空的塔身，极有可能用来装当时高僧的舍利或者佛教经典的。
不过，由于年代久远，寺庙都已消失在历史尘烟中，里面的东西已经遗失，到底放着什么，还需要后面更多的史料和出土文物来考证。
这座精美的琉璃舍利塔不仅在省内外广受欢迎，还多次远赴海外展览，它是研究甘肃元代佛教的珍贵实物，是武山县深厚的文化的体现。
此本《大集譬喻王经》隋代阇那崛多等译，别称《大集别品》或《譬喻王经》，乃释尊以各种譬喻，对舍利弗说如何在菩萨与声闻、缘觉二乘的修行中，具足各种善根。本经译自梵本《大集别品》十万偈，属于早期集结的《大方等大集经》八十卷系统。此为宋刊思溪藏经本，每卷前皆冠有扉画《教主释迦牟尼佛说经处》一幅。
思溪藏，是南宋靖康元年[1126]由湖州路王永从兄弟一家舍资刊刻的大藏经。又称湖州本、浙本或南宋本。于思溪圆觉禅院刻板。宋高宗绍兴二年（1132）刻成，550函。到淳佑年间
[1241-1252]，经过一百多年，开始重新刊雕损坏的经板。补雕以后，经板恢复了使用。根据现在保留下来的思溪版大藏经来看，补板后又印刷了不少，圆觉禅院改名为资福禅院。南宋端宗景炎元年[1276]，资福禅院遭到蒙古军伯颜破坏，寺院、经坊以及大藏经板全部被烧毁。阇那崛多（公元522-600年），华言“至德”，隋代著名译师，犍陀罗国人，属刹帝利种姓。父名跋阁逻婆哕（金刚坚），有五子，崛多排行第五。他童年时代，即发心出家,征得父母同意后，投本国大林寺，礼胜名为师。年二十四，受具足戒。年二十七，与师结志云游，逾雪山，历艰险,至厌但国。其地野旷人稀，所需饮食，无人营造。崛多为奉养其师，乃暂舍具戒。其后,师徒辗转迁徒，经于阗、吐谷浑（今青海西岸）到达鄯州（今青海乐都）。三年长途跋涉，艰辛备尝。同行法侣十人，有六人死于途次。北周明帝（宇文毓）武成元年（公元559年）,崛多等到达长安，草堂寺。至此，行止既定，崛多再登净坛，重受具戒。未几，被诏入宫,与帝共论佛法。帝井为其造四天王寺。建德三年（公元574年），周武灭佛，强迫僧徒还俗，崛多等亦被逼改从儒礼，然彼等誓死不从，被放归本国。他们离长安后，出甘州（今甘肃张掖）,至突厥（今鄂尔浑河流域）。不久，其师圆寂，崛多孤身一人,随缘弘化。时有华僧宝暹等十人,从西域采经东归，途经突厥，闻高齐已亡，周武灭佛,正进退两难，得与崛多相遏，彼此共结友好愿弘大法。隋兴，佛法重光，暹等先费经至长安。开皇四年（公元584年），崛多亦被延请至京。其时隋文帝杨坚幸洛,崛多前往奉谒，帝甚喜，当即委以译事重任，“新至梵本，众部弥多,或经或书，且内且外，诸有翻传，以崛为主”产他经过十五年之辛劳,译出《佛本行集经》等三十余部。隋开皇二十年（公元600年）,崛多圆寂,世寿七十有八。 https://t.cn/AigLgVsU
思溪藏，是南宋靖康元年[1126]由湖州路王永从兄弟一家舍资刊刻的大藏经。又称湖州本、浙本或南宋本。于思溪圆觉禅院刻板。宋高宗绍兴二年（1132）刻成，550函。到淳佑年间
[1241-1252]，经过一百多年，开始重新刊雕损坏的经板。补雕以后，经板恢复了使用。根据现在保留下来的思溪版大藏经来看，补板后又印刷了不少，圆觉禅院改名为资福禅院。南宋端宗景炎元年[1276]，资福禅院遭到蒙古军伯颜破坏，寺院、经坊以及大藏经板全部被烧毁。阇那崛多（公元522-600年），华言“至德”，隋代著名译师，犍陀罗国人，属刹帝利种姓。父名跋阁逻婆哕（金刚坚），有五子，崛多排行第五。他童年时代，即发心出家,征得父母同意后，投本国大林寺，礼胜名为师。年二十四，受具足戒。年二十七，与师结志云游，逾雪山，历艰险,至厌但国。其地野旷人稀，所需饮食，无人营造。崛多为奉养其师，乃暂舍具戒。其后,师徒辗转迁徒，经于阗、吐谷浑（今青海西岸）到达鄯州（今青海乐都）。三年长途跋涉，艰辛备尝。同行法侣十人，有六人死于途次。北周明帝（宇文毓）武成元年（公元559年）,崛多等到达长安，草堂寺。至此，行止既定，崛多再登净坛，重受具戒。未几，被诏入宫,与帝共论佛法。帝井为其造四天王寺。建德三年（公元574年），周武灭佛，强迫僧徒还俗，崛多等亦被逼改从儒礼，然彼等誓死不从，被放归本国。他们离长安后，出甘州（今甘肃张掖）,至突厥（今鄂尔浑河流域）。不久，其师圆寂，崛多孤身一人,随缘弘化。时有华僧宝暹等十人,从西域采经东归，途经突厥，闻高齐已亡，周武灭佛,正进退两难，得与崛多相遏，彼此共结友好愿弘大法。隋兴，佛法重光，暹等先费经至长安。开皇四年（公元584年），崛多亦被延请至京。其时隋文帝杨坚幸洛,崛多前往奉谒，帝甚喜，当即委以译事重任，“新至梵本，众部弥多,或经或书，且内且外，诸有翻传，以崛为主”产他经过十五年之辛劳,译出《佛本行集经》等三十余部。隋开皇二十年（公元600年）,崛多圆寂,世寿七十有八。 https://t.cn/AigLgVsU
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