我记得阿姐说过，“你轻易不要用“写悼词”的笔触词汇来形容、称赞一个活人！”不论你是真心称赞还是有意讥诮。或会白白冒犯到别人！就像你骂人难听难道不会很得罪人？就像“我孝庄”一样。端是“借尸还魂”了！
看恐怖片，心里不适吗？我会不适。
愿意当“奇葩”自然别人没道理对你说嘴，但想自己“合群”，在人前还是控制下自己的“表演欲”叭！人们一念生佛一念生魔你就扛不住！
把“伟大的光辉”还给一生“伟大和光辉”的人吧！世上没几个人生前为自己划好庙号和谥号的！因为欲戴王冠，必承其重啊，注意发言的场合时而决定你是否十八年后卷土重来！就是就是，不要在别人大型50周年祭的坟头上露乳蹦迪啊！出门没看黄历碰上“孝子贤孙”就撸胳膊绾袖子，，打死勿论啊！
你真想砸人场子呢，虽然同样不用看黄历啦，但你得“知己知彼”，别人是800人聚会，勿论人家高矮胖瘦你起底就要带上1008人，指使1000人战术人盯人，关键是，铁定保证8个人拉圈……[苦涩]围着你「转」啊！
世上会有我们不能理解的许多物种，其中就有一种：永远爱好年轻貌美！[跪了]
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看恐怖片，心里不适吗？我会不适。
愿意当“奇葩”自然别人没道理对你说嘴，但想自己“合群”，在人前还是控制下自己的“表演欲”叭！人们一念生佛一念生魔你就扛不住！
把“伟大的光辉”还给一生“伟大和光辉”的人吧！世上没几个人生前为自己划好庙号和谥号的！因为欲戴王冠，必承其重啊，注意发言的场合时而决定你是否十八年后卷土重来！就是就是，不要在别人大型50周年祭的坟头上露乳蹦迪啊！出门没看黄历碰上“孝子贤孙”就撸胳膊绾袖子，，打死勿论啊！
你真想砸人场子呢，虽然同样不用看黄历啦，但你得“知己知彼”，别人是800人聚会，勿论人家高矮胖瘦你起底就要带上1008人，指使1000人战术人盯人，关键是，铁定保证8个人拉圈……[苦涩]围着你「转」啊！
世上会有我们不能理解的许多物种，其中就有一种：永远爱好年轻貌美！[跪了]
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昨天下午花一个多小时，才给自己刮了一条腿。
自己左腿。
夸完特别困，睡了一觉。
傍晚时分觉得左右腿不一样。就是左腿骨肉里有一种沉重的能量，里面酸胀冷痛的感觉。右腿正常。
想到可能是自己刮，不方便，偷懒没咋刮足太阳膀胱经，委中、承山穴这些昨晚发出信号让我夸，我当时困就没刮透，就几刮板一略而过。
晚上实在睡不着因为觉得左腿超级冷，左小腿一碰床觉得冷得痛，忍不住。点上艾条在左腿刷。
刷的过程中自己哈欠连连，又是流泪。
灸了快一小时，哎呀，感觉左腿左脚那股沉重阴凉的能量不再了。不再隐痛。舒服轻松了。
图上，刮出的痰浊，图二还刮出水珠。
自己左腿。
夸完特别困，睡了一觉。
傍晚时分觉得左右腿不一样。就是左腿骨肉里有一种沉重的能量，里面酸胀冷痛的感觉。右腿正常。
想到可能是自己刮，不方便，偷懒没咋刮足太阳膀胱经，委中、承山穴这些昨晚发出信号让我夸，我当时困就没刮透，就几刮板一略而过。
晚上实在睡不着因为觉得左腿超级冷，左小腿一碰床觉得冷得痛，忍不住。点上艾条在左腿刷。
刷的过程中自己哈欠连连，又是流泪。
灸了快一小时，哎呀，感觉左腿左脚那股沉重阴凉的能量不再了。不再隐痛。舒服轻松了。
图上，刮出的痰浊，图二还刮出水珠。
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很少有人不是在见识和知识方面尽力维护自己性格，正像在荣誉和勇敢方面维护自己的性格一样，而且还远远超过了他们在克己和自制方面对自己的性格的维护。人们甚至恐怕别人把自己当作性情和善，生怕这种性质会被认为是缺乏理解力;他们往往自夸生活放荡，超过了他们的实际行为,借此使自己显得气概不凡。简而言之,一一个人在世上所显露的头角，他在朋辈中所得到的优遇,他的相识对他表示的尊重:所有这些利益几乎都依靠于他的见识和判断,正如它们依靠于他的性格的其他成分一样。一个人即使有最良好的意向，最远离一切非义和暴行,他如果没有适当程度的才具和智力,他就永不会得到很多的尊重。自然才具比起我们所称为道德的德的那些性质来，虽然也许没有那样重要，可是就其原因和结果而论，它们既然都处于同等的地位，那么我们又何必把它们强加区别呢?
我们虽然不以德这 个名称给予自然才能，可是我们必须承 认，它们获得人们的爱和尊重;这些才能给予其他的德以一种新的光辉;而且一个具有自然才能的人，也比一个完全没有这种才能的人，更能够得到我们的善意和服务。的确，人们可以说，那些性质所引生的赞许情绪,不但是较低于而且是有些不同于其他的德的引生的赞许情绪。不过据我看来，这并不是可以把才能排除于德的项目之外的一个充分理由。每一种的德,甚至慈善、正义、感恩、正直，都在旁观者的心中刺激起一种不同的情绪或感觉来。就萨鲁斯特[译注]所描写的恺撒和迦陶两人的性格而论,它们都在严格意义下是有德的;不过其方式各不相同，而且由它们所发生的情绪也不是完全一样的。一个性格引起爱，另一个引起尊重;一个是和蔼的,另一个是威严的;我们但愿在朋友身上遇到前一种的性格，却热望自己具有后一种的性格。同样,伴随自然才能而生的赞美情绪,也许有些不同于由其他的德所发生的感觉，但这也并不使这些才能属于完全另外的一类，我们确实可以说，各种自然才能正像其他各种的德一样，并非全部都产生同样一种的赞许。见识和天才产生尊重:机智和幽默引起喜爱。
所有道德学家、尤其是古代的道德学家、归在道德的的德这个名称之下的许多性质,和判断和想象两种性质一样，同样是不自愿的和必然的。属于这一类的有恒心、刚毅、豪爽,简而言之，就是构成伟大人物的一切性质。关于其他的德,在某种程度上我也可以这样说;心灵在任何重要的性质方面，几乎不可能改变它的性格，或是矫正它的激动和易怒的性情,如果这些性质是它天然具有的。
可是我相信，没有人会说;一种性质,若不是出于具有它的那个人的完全自愿,便永远不能给考虑它的人产生快乐或痛苦。第三，至于自由意志,我们已经指出,它在人的行为方面,正如在人的性质方面一样,都并不存在。说自愿的就是自由的，并不是一个正确的结论。我们的行为比我们的判断是较为自愿的，可是我们在行为方面也并不比在判断方面更为自由。
人们看到，自然才能和道德的德虽然大体上处于同等的地位，可是它们之间却有这种差异,即前者几乎是不能借任何技巧或勤劳加以改变的,至于后者,至少是那些由它们发生的行为,却是可以被赏和罚、赞美和责备等动机所改变的。
他们知道，由于一个人的愚蠢而加以惩罚,或是劝勉他成为明智的和聪明的，都不会有什么效果,虽然同样的惩罚和劝勉,在正义和非义方面,可以有重大的影响。
把明智置于四个主德之首。
自然才能所以被人尊重的主要理由,是因为这些才能对于具有它们的人有一种有用的倾向。如果没有明智和谨慎指导我们实现任何一个计划,就不可能成功地完成这个计划;单有良善的意图也并不足以使我们的事业得到一个美满的结局。人类之所以高出于畜类,主要是因为他们的理性优越;人与人之间所以有无限的差别,也是由于理性官能的程度有千差万别。技术所带来的种种利益,都是由人类的理性得来的;在命运不是极为反复无常的地方，这些利益的绝大部分都必然落在明智的和聪明的人手里。
—《人性论》
很少有人不是在见识和知识方面尽力维护自己性格，正像在荣誉和勇敢方面维护自己的性格一样，而且还远远超过了他们在克己和自制方面对自己的性格的维护。人们甚至恐怕别人把自己当作性情和善，生怕这种性质会被认为是缺乏理解力;他们往往自夸生活放荡，超过了他们的实际行为,借此使自己显得气概不凡。简而言之,一一个人在世上所显露的头角，他在朋辈中所得到的优遇,他的相识对他表示的尊重:所有这些利益几乎都依靠于他的见识和判断,正如它们依靠于他的性格的其他成分一样。一个人即使有最良好的意向，最远离一切非义和暴行,他如果没有适当程度的才具和智力,他就永不会得到很多的尊重。自然才具比起我们所称为道德的德的那些性质来，虽然也许没有那样重要，可是就其原因和结果而论，它们既然都处于同等的地位，那么我们又何必把它们强加区别呢?
我们虽然不以德这 个名称给予自然才能，可是我们必须承 认，它们获得人们的爱和尊重;这些才能给予其他的德以一种新的光辉;而且一个具有自然才能的人，也比一个完全没有这种才能的人，更能够得到我们的善意和服务。的确，人们可以说，那些性质所引生的赞许情绪,不但是较低于而且是有些不同于其他的德的引生的赞许情绪。不过据我看来，这并不是可以把才能排除于德的项目之外的一个充分理由。每一种的德,甚至慈善、正义、感恩、正直，都在旁观者的心中刺激起一种不同的情绪或感觉来。就萨鲁斯特[译注]所描写的恺撒和迦陶两人的性格而论,它们都在严格意义下是有德的;不过其方式各不相同，而且由它们所发生的情绪也不是完全一样的。一个性格引起爱，另一个引起尊重;一个是和蔼的,另一个是威严的;我们但愿在朋友身上遇到前一种的性格，却热望自己具有后一种的性格。同样,伴随自然才能而生的赞美情绪,也许有些不同于由其他的德所发生的感觉，但这也并不使这些才能属于完全另外的一类，我们确实可以说，各种自然才能正像其他各种的德一样，并非全部都产生同样一种的赞许。见识和天才产生尊重:机智和幽默引起喜爱。
所有道德学家、尤其是古代的道德学家、归在道德的的德这个名称之下的许多性质,和判断和想象两种性质一样，同样是不自愿的和必然的。属于这一类的有恒心、刚毅、豪爽,简而言之，就是构成伟大人物的一切性质。关于其他的德,在某种程度上我也可以这样说;心灵在任何重要的性质方面，几乎不可能改变它的性格，或是矫正它的激动和易怒的性情,如果这些性质是它天然具有的。
可是我相信，没有人会说;一种性质,若不是出于具有它的那个人的完全自愿,便永远不能给考虑它的人产生快乐或痛苦。第三，至于自由意志,我们已经指出,它在人的行为方面,正如在人的性质方面一样,都并不存在。说自愿的就是自由的，并不是一个正确的结论。我们的行为比我们的判断是较为自愿的，可是我们在行为方面也并不比在判断方面更为自由。
人们看到，自然才能和道德的德虽然大体上处于同等的地位，可是它们之间却有这种差异,即前者几乎是不能借任何技巧或勤劳加以改变的,至于后者,至少是那些由它们发生的行为,却是可以被赏和罚、赞美和责备等动机所改变的。
他们知道，由于一个人的愚蠢而加以惩罚,或是劝勉他成为明智的和聪明的，都不会有什么效果,虽然同样的惩罚和劝勉,在正义和非义方面,可以有重大的影响。
把明智置于四个主德之首。
自然才能所以被人尊重的主要理由,是因为这些才能对于具有它们的人有一种有用的倾向。如果没有明智和谨慎指导我们实现任何一个计划,就不可能成功地完成这个计划;单有良善的意图也并不足以使我们的事业得到一个美满的结局。人类之所以高出于畜类,主要是因为他们的理性优越;人与人之间所以有无限的差别,也是由于理性官能的程度有千差万别。技术所带来的种种利益,都是由人类的理性得来的;在命运不是极为反复无常的地方，这些利益的绝大部分都必然落在明智的和聪明的人手里。
—《人性论》
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