【作为关中方言的“兮”字，为何在楚人屈原骚赋中大量存在？】
兮由“丂”转化而来，上部的“八”，像是气息越过阻碍。发“兮”字音时，声气应上行外出。

中国古代诗歌中“兮”字颇多，越靠近周秦越如此。目前较为普遍的看法是，发音如“西”（另说如“嘿”）的“兮”字，是古代汉语词赋中的语助词，大体相当于如今汉语中的“啊”字。至于它的语源，学界一般都语焉不详；它在什么含义上相当于“啊”，在什么含义上又不相当于“啊”，学界也一般都不再去细究，故值得今人再追问一下。我追问的结果是，它源自已被中国古代大量诗赋文献湮没的一个关中方言词汇，此词汇至今仍鲜活于关中民间，如今读音如“些”，其含义与“啊”并不全同。

“兮”字最早现身及其方言特征如下：

其一，在所有中国古代典籍中，对“兮”字的最早记录出自《诗经》。据统计，在《诗经》中，“兮”字共出现了321次，远高于“矣”等其他语助词，可见它在《诗经》时代抒情时的极端重要性。

仔细翻检《诗经》“风”“雅”“颂”各部分，可以发现，“兮”字出现最多的地方是“风”，“风”诗中某些感情最浓烈的篇章，如《魏风》中的《伐檀》，《郑风》中的《缁衣》等，诗尾几乎全是“兮”字；“小雅”中“兮”字也不少，而“大雅”和“颂”中“兮”字则较少。这种情况，与“风”诗跟“小雅”多来自民间而感情外露有关，而“大雅”和“颂”与官府、贵族关系密切，感情外露的文字已被“磨滑”，故“兮”字较少。由此也可知，“兮”字确系反映民间外露感情的语助词，其意指向“啊”并无大错。今日读《诗经》，用“啊”释“兮”，一般也都讲得过去。

其二，按顺序看，在《诗经》中“兮”字最先出现于开篇第二首诗，即“风”诗之《葛覃》，其前即开篇第一诗《关雎》。

《关雎》是写周文王后妃太姒与文王爱情的，这是根据《毛诗序》、毛《传》郑《笺》和朱熹《诗集传》等权威注释得出的结论，而太姒的故乡就是关中东部的合阳，其地物候与《关雎》十分吻合。按照朱熹《诗集传》，《关雎》之后的《葛覃》，也是太姒作品。一批《诗经》学者对此深信不疑。如此说有理，则在周武王母亲的时代，关中方言“兮”就已成为高雅诗歌中最主要的语助词。

其实，《诗经》的最终定稿人是孔子学生子夏，他就是合阳人。而至今郃川所在关中方言中还保留着“兮”字，如大人招呼孩子靠拢，就常用“来兮，来兮”，即“来啊，来啊”；两大人对打，就说“打兮，打兮”，意即“打吧，打吧”。不过，如今在这些场合，“兮”字之音已读如“些”而非纯“西”音。由此可知，《诗经》中的“兮”字之所以那样多，很可能就是因为关中方言所致。这也印证了历史语言学的一个原理：“必须抛开那种把‘方言’和确立的书面语言对立起来的庸俗观点”。另一方面，仔细考察关中方言中至今保留着的“兮”字，可知其意并不全等于“啊”，它似乎比“啊”含义更丰富有趣，包含祈使、要求等意。这又印证了历史语言学的另一个原理：书面语言并不能“准确地记录口语”。

如果“兮”是关中方言，那么，楚人屈原骚赋中那么多的“兮”又如何解释？在中国人后来以“啊”字代替了“兮”字后，关中农村何以仍存“兮”字？

从历史语言学看，“语言的符号是任意规定的，它只有靠传统的力量才能有意义”。关中周族当年统一了中国，它势必要用软硬两手把自己的文化推广到全中国而形成文化传统。朱熹《诗集传》说，周族统一中国后，“南方诸侯之国，江沱汝汉之间，莫不从化”；洪迈《容斋随笔》也说，由于周朝的大一统，《诗经》中“兮”字等语助词，后来就变成了中国诗赋中的通用语助词。这也就从总体框架上解释了楚人屈原骚赋中何以有那么多的“兮”字——因为“兮”字是当年周人推广而流行的语助词。

历史语言学还认为，“社会对于个人在语言方面的创新常常是极力反对的”。在封闭的关中农村，个人对作为通用语助词的“兮”是无力改变的，几千年里均如此。虽然，作为语助词的“啊”日益流行，但封闭的关中农村至今还保留着“兮”音。这个“兮”音，作为语助词活化石，恰有可能为我们解开中国古诗赋中“兮”字的来源之谜。

（文/胡义成

文章来源：《光明日报》（2014年08月20日12 版）；原标题：“兮”字探源）

1、庸人败于惰，能人败于傲

世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。

2、不必一味讨好别人

讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。

3、好心境是自己创造的

我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。

4、用心做自己该做的事

人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。

5、别总是自己跟自己过不去

学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。

6、不要追逐世俗的荣誉

终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。

7、极端不可取

有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。

8、每个人都有自己的活法

自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。

9、喜欢自己才会拥抱生活

盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！

10、福中有祸，祸中有福

莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。

11、重要的是活得充实

把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。

12、愉悦的根基在自己身上

一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。

13、感觉幸福就是幸福

许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！

14、别人的恩泽要牢记

目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。

15、凡事要留有余地

每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。

16、己所不欲勿施于人

把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。

17、得意不忘形，失意不失态

身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。

18、人生应当欢乐有度

适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。

19、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

20、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

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总觉得这界世界杯怪怪的，从一开始，各种不吉利的说法：

诸神的黄昏（近些年西方国家也反复使用这个说法，比如模特走告别秀、维秘走秀结束等，之前说过，西方也代表“神”）

最后的探戈（舞蹈本身与木更相关，是人的四肢，也代表生机和后代等）

“绝代“双骄（梅罗交会）

阿飘……

莫比乌斯环标志的命运轮回感

最贵的一界（物极必反）

最贵的一界，又是在以石油著称的国家，酉冲卯，酉生水，都算到了一个极端；

2022，可以看作6，也可以看作2222为8，又都对应了癸卯的死生之门；

第22届世界杯，可以看作4，或者说是乙乙，也即卯卯；

球场的那种结构，其实很像一个倒金字塔，下面是球，而我之前说过，子也代表球，踢足球类似于“子卯刑”，而子在倒金字塔的最底端，

这个以之前中红画的二十四山投影图来说吧，其实恰好是一个“申子辰三合水局”，子在最底端为中神（寅午戌三合火局为正金字塔，申子辰为倒金字塔，注意，这两者合起来也是六芒星的形态，也是之前说的梅尔卡巴以及怀疑是秦始皇陵的形态）。

这个真的令我想起了“大洪水“的像，而且挺多人表示卡塔尔那些场馆令人想起了方舟。

因为恰好在壬癸水年交接之际办的这一界，壬水本身也代表冲天奔地的大水，而且又马上要进入冬季水旺，更不消说马上要进入的壬子癸丑月是干支纯纯的寒水呢。

这个“大洪水”倒不一定是说真发个大水那种意识，更多是一种“淹没”的隐喻感。

我是真的觉得中国队那么菜，未必是坏事，我是根本不介意足球踢得怎么样这个事的，主要是我觉得参加这一界这么有“大洪水”的像的世界杯真不像是个吉兆。

而且我之前说过，这两年尽量不要往自己头上戴那种“皇冠”类的东西，这个很不好，因为目前天时的一个大主题，就是“制旧冠、迎新冠”，各国、各行业，都会出现这种皇冠像的人离开的，谁争得本界冠军可不见得是代表啥好事。

之前有人说谐音梗，世界杯的谐音梗就挺不好的，万人空巷世界“悲”，而且这种“杯”，对应干支来说，可以算“辰”，辰为水库，辰与壬子月一合，子辰半合了水，再与所谓的“诸神”的申一合，申子辰三合水局，本身又是在亥子月踢，我真的是有点无语呢。

水不但代表洪水的问题，主要是，各种病毒，其实也是积聚在水中的，水是藏风聚气的最佳载体，人家的功能就是吸污纳垢的，可是，子卯一刑，用腿踢球，其实可能导致卯受伤之后无法化泄腐水中的毒。

而且大家不觉得有个事情很奇怪吗？中国队天天吃海参，可是一直很菜阿，那咱们用常识来说说，如果吃了那么多年海参，一直水平没起色，甚至越来越差，难怪不是会考虑一下，好歹换个东西补补吧？

但人家就不，一条道走到黑，“成功”地绕过了世界杯[哼]，这事真的那么简单吗？[笑cry][笑cry]我是理解不了，比如说，海参虽然可以说是黑色食物算TA补肾好了，可是，子刑卯，也不是说补肾就能补腿吧，卯恰好是两条腿呢，就是挺莫名其妙的，为什么我感觉不是补腿，是刻意把腿给搞差？

其实真的挺怀疑，中国莫名其妙大建方舱，目的可能不是为了装中国人，只是借口行事而已，实际目的是为了收容以后周边几个小岛的人，可能很快会有地震火山海啸等导致的问题，孤悬海上的各小岛首当其冲。