人生要义 宣化上人开示
借假修真
我们的身体像一棵觉道之树。
神秀大师曾作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”我们想成佛，要借假修真，在假的身体上也要用功夫。为什么说身体是假的？我们的身体，是四大假合而成。四大是地水火风，身体内坚硬者如筋骨，属于地大；津液、唾痰等属于水大；体内的暖气属于火大；呼吸气则属于风大，身体就是由这四大假合而成的。在我们身内，另外还有一个佛性，这个佛性，修得好则能成佛；若不懂得修，则会作鬼。人身就像一个化学工厂，且看你放进去什么原料──假如放进去良好的材料，则有良好的产品；若放进去不良材料，则有不良产品。
佛性根本上能控制这个身体，但有时候身体不听话，不守规矩，做不合法事。你教它不修行，它高兴得不得了；你教它忍耐，它觉得很不容易；你教它发脾气，它觉得很容易。再讲一个简单的譬喻，一般青年男女，你若叫他修道出家，他很不愿意，你若叫他快点找对象，他则高兴得不得了。佛性住在四大假合的身体内，像人在房子里住一样。人所住的房子，也需要土、木、水、火等造成。房子有什么作用？是为了住人的，若没人住，房子丢空便坏了。人到临死时，佛性离开身体，这个身体便臭了、烂了，地水火风，各归其所。当这个佛性来了就做人了，若去了，则四大各有所还。
可是，人欲修成佛，也须要借着这个四大假合的身体，来帮助佛性，所以神秀大师偈云：“身是菩提树”，菩提是“觉道”，我们的身体像一棵觉道之树。心如明镜台，我们的真心是佛性；这个佛性本来看不见的，但现在勉强设一个譬喻，把它叫作明镜台。时时勤拂拭，要时时将佛性收拾干净，莫使惹尘埃。这首偈颂代表渐悟法门，要循序渐进，一步一步向前修，在未开悟之前，必要按部就班，不能躐等而进，说：“我一坐下来便开悟。”那叫野狐禅，才有古古怪怪的现象。真正用功的人，其心不散乱，如如不动，时刻不忘用功。从前已讲过，打坐时舌尖顶上颚，有津液便吞下去，这津液能把身体调和，能治百病，叫做甘露水，能滋养你的法身慧命。
前面说完神秀大师的偈颂，接下来讲六祖惠能大师的偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”因为六祖是顿悟人，他已真正明白本体，所以说这个觉道本来不是一棵树，不能拘泥于形相上。明镜亦非台，明镜喻佛性光明，但这个佛性并非有个镜台摆在那儿。本来无一物，佛性本来什么也没有，干干净净的，又何处惹尘埃？
这两首偈，代表顿、渐两个法门，但二者能相得益彰，并不抵触；我们不要误会，以为神秀说错，六祖才说对了，其实这两个阶段皆是修行人必经之路。
我们打坐，正在抽丝剥茧，我们如蚕作茧，被七情（喜怒哀惧爱恶欲）六欲所困；这七情虽不能立刻断尽，也得一点一点把它减轻。
(一)喜：不要过分喜悦，一笑就笑到发狂。
(二)怒：更不能发脾气，所谓“星星之火，能烧功德之林”，“千日打柴一火焚”。你坐禅时心平气和，坐得很平安，一旦发脾气，则百病丛生，周身骨节疼痛，因为瞋火已把菩提树烧光了。
(三)哀：不能过分的悲哀不节。
(四)惧：心有恐惧，则不得其正。
(五)爱：见到美色生爱欲心，见到旁人有好东西便想占为己有，这都是贪爱心。
(六)恶：恶则与爱相反，爱到极点便厌恶了。
(七)欲：这包括一切欲念，皆与道不相应。
这七情要一点一点减轻，故要时时勤拂拭。七情减轻到极点便没有了，这时常在定中，行住坐卧，都是参禅，都在用功。这时已认识自己的本来面目，知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
── 于一九八七年四月廿五日
借假修真
我们的身体像一棵觉道之树。
神秀大师曾作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”我们想成佛，要借假修真，在假的身体上也要用功夫。为什么说身体是假的？我们的身体，是四大假合而成。四大是地水火风，身体内坚硬者如筋骨，属于地大；津液、唾痰等属于水大；体内的暖气属于火大；呼吸气则属于风大，身体就是由这四大假合而成的。在我们身内，另外还有一个佛性，这个佛性，修得好则能成佛；若不懂得修，则会作鬼。人身就像一个化学工厂，且看你放进去什么原料──假如放进去良好的材料，则有良好的产品；若放进去不良材料，则有不良产品。
佛性根本上能控制这个身体，但有时候身体不听话，不守规矩，做不合法事。你教它不修行，它高兴得不得了；你教它忍耐，它觉得很不容易；你教它发脾气，它觉得很容易。再讲一个简单的譬喻，一般青年男女，你若叫他修道出家，他很不愿意，你若叫他快点找对象，他则高兴得不得了。佛性住在四大假合的身体内，像人在房子里住一样。人所住的房子，也需要土、木、水、火等造成。房子有什么作用？是为了住人的，若没人住，房子丢空便坏了。人到临死时，佛性离开身体，这个身体便臭了、烂了，地水火风，各归其所。当这个佛性来了就做人了，若去了，则四大各有所还。
可是，人欲修成佛，也须要借着这个四大假合的身体，来帮助佛性，所以神秀大师偈云：“身是菩提树”，菩提是“觉道”，我们的身体像一棵觉道之树。心如明镜台，我们的真心是佛性；这个佛性本来看不见的，但现在勉强设一个譬喻，把它叫作明镜台。时时勤拂拭，要时时将佛性收拾干净，莫使惹尘埃。这首偈颂代表渐悟法门，要循序渐进，一步一步向前修，在未开悟之前，必要按部就班，不能躐等而进，说：“我一坐下来便开悟。”那叫野狐禅，才有古古怪怪的现象。真正用功的人，其心不散乱，如如不动，时刻不忘用功。从前已讲过，打坐时舌尖顶上颚，有津液便吞下去，这津液能把身体调和，能治百病，叫做甘露水，能滋养你的法身慧命。
前面说完神秀大师的偈颂，接下来讲六祖惠能大师的偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”因为六祖是顿悟人，他已真正明白本体，所以说这个觉道本来不是一棵树，不能拘泥于形相上。明镜亦非台，明镜喻佛性光明，但这个佛性并非有个镜台摆在那儿。本来无一物，佛性本来什么也没有，干干净净的，又何处惹尘埃？
这两首偈，代表顿、渐两个法门，但二者能相得益彰，并不抵触；我们不要误会，以为神秀说错，六祖才说对了，其实这两个阶段皆是修行人必经之路。
我们打坐，正在抽丝剥茧，我们如蚕作茧，被七情（喜怒哀惧爱恶欲）六欲所困；这七情虽不能立刻断尽，也得一点一点把它减轻。
(一)喜：不要过分喜悦，一笑就笑到发狂。
(二)怒：更不能发脾气，所谓“星星之火，能烧功德之林”，“千日打柴一火焚”。你坐禅时心平气和，坐得很平安，一旦发脾气，则百病丛生，周身骨节疼痛，因为瞋火已把菩提树烧光了。
(三)哀：不能过分的悲哀不节。
(四)惧：心有恐惧，则不得其正。
(五)爱：见到美色生爱欲心，见到旁人有好东西便想占为己有，这都是贪爱心。
(六)恶：恶则与爱相反，爱到极点便厌恶了。
(七)欲：这包括一切欲念，皆与道不相应。
这七情要一点一点减轻，故要时时勤拂拭。七情减轻到极点便没有了，这时常在定中，行住坐卧，都是参禅，都在用功。这时已认识自己的本来面目，知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
── 于一九八七年四月廿五日
宣化上人开示录（六）
学佛要持戒律
从你的哭与不哭，有没有情感，发不发脾气， 就能证明你这个人有没有持戒律。
◎一九八五年十月廿一日开示
我们学佛，学了千经万典，三藏十二部，无论学多久，首先要把情感控制住。所谓控制情感就是持戒律，你若持戒律，就不会哭；不持戒律的人，就会常常哭。因为持戒律的人，对每一样事，都是诸恶莫作，众善奉行。哭也是我们身上的一种恶，就像土匪的武器能杀人，是最不吉祥的表现。如果你持戒，就不会常常哭，从你的哭与不哭，有没有情感，发不发脾气，就能证明你这个人有没有持戒律。
你若懂戒律，对一切佛法都能深入；你若不懂戒律，就像虚空中的云一样，浮浮荡荡，一点根基也没有。所以我们学佛法的人，不论看哪一部经典，都是教人持戒律的，都是没有那种矫揉做作，矫枉过正的作风，或者争，或者辩。
你要是真持戒律，有什么好争？有什么好辩的？你不注重戒律，那到什么时候都是往地狱里跑，逃不出来。你骗得了人，但骗不了自己。你若真持戒律，第一不会哭，那是不是就常常笑呢？也不是。我以前讲过，坐莫动膝，坐在那儿膝盖不要震动。立莫摇裙，站在那儿不能让裙子摇晃。喜莫大笑，欢喜的时候不要发狂似地大笑。怒莫高声，发怒的时候也不要高声叫嚷。所谓思而后言，乐而后笑，义而后取，到什么地方都要为大体着想，不为个人着想。
所以学佛第一要持戒律，为什么能不哭不笑呢？不哭不笑就是有定力，没有定力才会又哭又笑。你能有定力，才会有智慧，你没有定力就是没持戒。你说你有智慧，那是一点都没有用的。
因此我们学佛一定要注重持戒，戒律就是要常常管着自己的错处，不是管着人家的错处，而自己的毛病一点都不改，像在给人家洗衣服似的。
我今天对你们说的话，都是苦口婆心的话，都是教你们离苦得乐，了生脱死的话。你们要是能懂我这种说话的精神，那你们每一个人都有办法了。你若是不懂，那我是没有法子救得了你们。就是释迦牟尼佛来，也可能因为你们被情感所迷，而救不了你们。我讲的是老实话，你们都要认真地听，不要做鬼灵精。
学佛要持戒律
从你的哭与不哭，有没有情感，发不发脾气， 就能证明你这个人有没有持戒律。
◎一九八五年十月廿一日开示
我们学佛，学了千经万典，三藏十二部，无论学多久，首先要把情感控制住。所谓控制情感就是持戒律，你若持戒律，就不会哭；不持戒律的人，就会常常哭。因为持戒律的人，对每一样事，都是诸恶莫作，众善奉行。哭也是我们身上的一种恶，就像土匪的武器能杀人，是最不吉祥的表现。如果你持戒，就不会常常哭，从你的哭与不哭，有没有情感，发不发脾气，就能证明你这个人有没有持戒律。
你若懂戒律，对一切佛法都能深入；你若不懂戒律，就像虚空中的云一样，浮浮荡荡，一点根基也没有。所以我们学佛法的人，不论看哪一部经典，都是教人持戒律的，都是没有那种矫揉做作，矫枉过正的作风，或者争，或者辩。
你要是真持戒律，有什么好争？有什么好辩的？你不注重戒律，那到什么时候都是往地狱里跑，逃不出来。你骗得了人，但骗不了自己。你若真持戒律，第一不会哭，那是不是就常常笑呢？也不是。我以前讲过，坐莫动膝，坐在那儿膝盖不要震动。立莫摇裙，站在那儿不能让裙子摇晃。喜莫大笑，欢喜的时候不要发狂似地大笑。怒莫高声，发怒的时候也不要高声叫嚷。所谓思而后言，乐而后笑，义而后取，到什么地方都要为大体着想，不为个人着想。
所以学佛第一要持戒律，为什么能不哭不笑呢？不哭不笑就是有定力，没有定力才会又哭又笑。你能有定力，才会有智慧，你没有定力就是没持戒。你说你有智慧，那是一点都没有用的。
因此我们学佛一定要注重持戒，戒律就是要常常管着自己的错处，不是管着人家的错处，而自己的毛病一点都不改，像在给人家洗衣服似的。
我今天对你们说的话，都是苦口婆心的话，都是教你们离苦得乐，了生脱死的话。你们要是能懂我这种说话的精神，那你们每一个人都有办法了。你若是不懂，那我是没有法子救得了你们。就是释迦牟尼佛来，也可能因为你们被情感所迷，而救不了你们。我讲的是老实话，你们都要认真地听，不要做鬼灵精。
风雪过处，冬已渐深，天冷了，请照顾好自己！
照顾好自己的身体。人生下半场，拼的是健康，有个好身体，才有未来和希望。无论何时何地，冷了添衣，饿了吃饭，累了休息，注意劳逸结合，不要透支自己。要记得这辈子健康才是最重要的资本，只有保持身体健康，你想要的一切才会在赶来的路上。
照顾好自己的心情。这旅途匆忙，谁都难免遗憾忧伤，该忘的就忘，前面的路还很长，总有驱走黑暗的明媚暖阳，总有迎面而来的鸟语花香。人活一颗心，心态若是好了，所有的事都会慢慢好起来，学会放下，宽容乐观，在这个只来一次的人间，要努力快乐每一天。
照顾好自己的生活。认真爱自己，过好眼下的生活，就是对自己负责。丰子恺说：“你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。”生活从不缺少美，只是需要用心去经营，把一日三餐吃好，把脚下的路走稳，靠近让你笑的人，做自己热爱的事，把自己宠成喜欢的样子。
外面的声音有时太吵闹，你听自己的心就好，别人的眼光其实不重要，你只需做自己就好。一个人的时候，学会享受孤单，努力沉淀，与友相聚时，学会倾诉烦恼，把盏言欢。
一个热爱生活的人，早晚被岁月温柔以待；一个照顾自己的人，才会被命运赋予厚爱。
这个冬天有点冷，你是否也感受到了冬意扑面，千万不要只顾奔波，而忘了照顾自己，只有照顾好自己，才能照顾好别人，也才能照顾好你的人生！
也许平日为生活忙碌，我们不能时常相聚，也许远隔万水千山，我们许久未曾谋面，也许你已走出了我的世界，却从未走出我的思念。
时间冲不淡真挚的情感，寒风吹不散深深的挂牵，在这个冰天雪地的冬天，请接受我最诚挚的祝愿。
愿你幸福，愿你安暖，愿你余生平坦，愿你前程灿烂。
天冷了，请照顾好自己，世间万般美好，自会与你相见！
照顾好自己的身体。人生下半场，拼的是健康，有个好身体，才有未来和希望。无论何时何地，冷了添衣，饿了吃饭，累了休息，注意劳逸结合，不要透支自己。要记得这辈子健康才是最重要的资本，只有保持身体健康，你想要的一切才会在赶来的路上。
照顾好自己的心情。这旅途匆忙，谁都难免遗憾忧伤，该忘的就忘，前面的路还很长，总有驱走黑暗的明媚暖阳，总有迎面而来的鸟语花香。人活一颗心，心态若是好了，所有的事都会慢慢好起来，学会放下，宽容乐观，在这个只来一次的人间，要努力快乐每一天。
照顾好自己的生活。认真爱自己，过好眼下的生活，就是对自己负责。丰子恺说：“你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。”生活从不缺少美，只是需要用心去经营，把一日三餐吃好，把脚下的路走稳，靠近让你笑的人，做自己热爱的事，把自己宠成喜欢的样子。
外面的声音有时太吵闹，你听自己的心就好，别人的眼光其实不重要，你只需做自己就好。一个人的时候，学会享受孤单，努力沉淀，与友相聚时，学会倾诉烦恼，把盏言欢。
一个热爱生活的人，早晚被岁月温柔以待；一个照顾自己的人，才会被命运赋予厚爱。
这个冬天有点冷，你是否也感受到了冬意扑面，千万不要只顾奔波，而忘了照顾自己，只有照顾好自己，才能照顾好别人，也才能照顾好你的人生！
也许平日为生活忙碌，我们不能时常相聚，也许远隔万水千山，我们许久未曾谋面，也许你已走出了我的世界，却从未走出我的思念。
时间冲不淡真挚的情感，寒风吹不散深深的挂牵，在这个冰天雪地的冬天，请接受我最诚挚的祝愿。
愿你幸福，愿你安暖，愿你余生平坦，愿你前程灿烂。
天冷了，请照顾好自己，世间万般美好，自会与你相见！
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