#佛弟子卍楞严经[超话]#102.《楞严经·卷第九》之(6)
印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第九
……
【色阴魔相 结害嘱护】
阿难!如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣。大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后,于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。
【受阴魔相 具示始终】
阿难!彼善男子,修三摩提奢摩他中色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。若有所得而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动,此则名为受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。是人则能超越见浊,观其所由,虚明妄想以为其本。
【受阴魔相 中间十境 抑己悲生】
阿难!彼善男子,当在此中得大光耀,其心发明,内抑过分,忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻(meng),犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。此名功用抑摧过越,悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔入其心腑,见人则悲,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。
【受阴魔相 中间十境 扬己齐佛】
阿难!又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,胜相现前,感激过分,忽于其中生无限勇,其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇,一念能越。此名功用陵率过越,悟则无咎,非为圣证,觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比。其心乃至上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠。
【受阴魔相 中间十境 定偏多忆】
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,前无新证,归失故居,智力衰微,入中隳地,迥无所见,心中忽然生大枯渴,于一切时沉忆不散,将此以为勤精进相。此名修心无慧自失,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有忆魔入其心腑,旦夕撮心,悬在一处,失于正受,当从沦坠。
【受阴魔相 中间十境 慧偏多狂】
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足。此名用心亡失恒审,溺于知见,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣易知足魔,入其心腑。见人自言:我得无上第一义谛,失于正受,当从沦坠。
【受阴魔相 中间十境 觉险生忧】
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,新证未获,故心已亡,历览二际,自生艰险,于心忽然生无尽忧,如坐铁床,如饮毒药,心不欲活,常求于人令害其命,早取解脱。此名修行失于方便,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分常忧愁魔,入其心腑,手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿。或常忧愁,走入山林,不耐见人,失于正受,当从沦坠。
【受阴魔相 中间十境 觉安生喜】
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,处清净中,心安隐后,忽然自有无限喜生,心中欢悦,不能自止。此名轻安无慧自禁,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好喜乐魔,入其心腑,见人则笑,于衢路傍自歌自舞,自谓已得无碍解脱,失于正受,当从沦坠。
......
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请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️https://t.cn/A6S68Jt0
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/A6cMqWsv
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/A6cqokyc
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/A6c5QJIZ
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/A6c5Q0m2
印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第九
……
【色阴魔相 结害嘱护】
阿难!如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣。大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后,于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。
【受阴魔相 具示始终】
阿难!彼善男子,修三摩提奢摩他中色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。若有所得而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动,此则名为受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。是人则能超越见浊,观其所由,虚明妄想以为其本。
【受阴魔相 中间十境 抑己悲生】
阿难!彼善男子,当在此中得大光耀,其心发明,内抑过分,忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻(meng),犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。此名功用抑摧过越,悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔入其心腑,见人则悲,啼泣无限,失于正受,当从沦坠。
【受阴魔相 中间十境 扬己齐佛】
阿难!又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,胜相现前,感激过分,忽于其中生无限勇,其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇,一念能越。此名功用陵率过越,悟则无咎,非为圣证,觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸,我慢无比。其心乃至上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠。
【受阴魔相 中间十境 定偏多忆】
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,前无新证,归失故居,智力衰微,入中隳地,迥无所见,心中忽然生大枯渴,于一切时沉忆不散,将此以为勤精进相。此名修心无慧自失,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有忆魔入其心腑,旦夕撮心,悬在一处,失于正受,当从沦坠。
【受阴魔相 中间十境 慧偏多狂】
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足。此名用心亡失恒审,溺于知见,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣易知足魔,入其心腑。见人自言:我得无上第一义谛,失于正受,当从沦坠。
【受阴魔相 中间十境 觉险生忧】
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,新证未获,故心已亡,历览二际,自生艰险,于心忽然生无尽忧,如坐铁床,如饮毒药,心不欲活,常求于人令害其命,早取解脱。此名修行失于方便,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分常忧愁魔,入其心腑,手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿。或常忧愁,走入山林,不耐见人,失于正受,当从沦坠。
【受阴魔相 中间十境 觉安生喜】
又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,处清净中,心安隐后,忽然自有无限喜生,心中欢悦,不能自止。此名轻安无慧自禁,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好喜乐魔,入其心腑,见人则笑,于衢路傍自歌自舞,自谓已得无碍解脱,失于正受,当从沦坠。
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每一次困惑是修行,每一次觉醒是修行,每一次悲欢喜乐是修行,每一次开始结束,亦是修行。
王阳明说:“人须在事上磨练,做功夫,乃有益。”
遇人修心,遇事修性。一个人只有经历了人情反复,世事冷暖,才能获得真正的清醒。
《格言别录》中说:自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。
真正的觉醒,就是不再苛求完满,在世事纷繁间,保留一份顺其自然的豁达。
世间众人,譬如一树花,虽然同生同开,但最终会随风而落,各安其命。
面对世事的纷杂,不妨少一点计较,多一些释怀,才能彼此快活,一身自在。
年少时,察觉自己的渺小,于是不顾一切,踏上探索之路。
中年时,看遍人间的得失,方知生活本身,就是一个道场。
直到历经一切,才幡然醒悟:只要心中释然,人生的每一刻,都是圆满。
蒋勋曾说:
生命是一场对话的旅途,与自己对话,与周遭对话,与世界对话。
当千帆过尽,看遍风尘,我们终会读懂大千世界,迎来自己的觉醒。
王阳明说:“人须在事上磨练,做功夫,乃有益。”
遇人修心,遇事修性。一个人只有经历了人情反复,世事冷暖,才能获得真正的清醒。
《格言别录》中说:自处超然,处人蔼然。无事澄然,有事斩然。得意淡然,失意泰然。
真正的觉醒,就是不再苛求完满,在世事纷繁间,保留一份顺其自然的豁达。
世间众人,譬如一树花,虽然同生同开,但最终会随风而落,各安其命。
面对世事的纷杂,不妨少一点计较,多一些释怀,才能彼此快活,一身自在。
年少时,察觉自己的渺小,于是不顾一切,踏上探索之路。
中年时,看遍人间的得失,方知生活本身,就是一个道场。
直到历经一切,才幡然醒悟:只要心中释然,人生的每一刻,都是圆满。
蒋勋曾说:
生命是一场对话的旅途,与自己对话,与周遭对话,与世界对话。
当千帆过尽,看遍风尘,我们终会读懂大千世界,迎来自己的觉醒。
厚米私语
生活喜悦多,人生多喜乐
成人的世界除了长胖容易,其他都不易,所幸孩童时期积攒的欢乐时光还能勉强填充心房。
古话说『胳膊拧不过大腿』,人人都是顺毛驴,顺者荣耀逆者败落,人如此天意亦如此。每个人的力量、能量均有限,或许某个节点可以很快战胜困难,然而某个时期又可能不那么顺利,此乃生活常态适应就好。
人生要多喜乐生活才可能多顺遂,学会接受内心愿意接受的,自动屏蔽双眼融不进的。生活没『过不去的火焰山』,亦没有到不了的终点。坚信日常多一点喜悦,内心便能淡化一些旧事伤。愿我们历经千辛万苦归来时,都能闪闪发光、熠熠生辉。 https://t.cn/A6KPDI3s
生活喜悦多,人生多喜乐
成人的世界除了长胖容易,其他都不易,所幸孩童时期积攒的欢乐时光还能勉强填充心房。
古话说『胳膊拧不过大腿』,人人都是顺毛驴,顺者荣耀逆者败落,人如此天意亦如此。每个人的力量、能量均有限,或许某个节点可以很快战胜困难,然而某个时期又可能不那么顺利,此乃生活常态适应就好。
人生要多喜乐生活才可能多顺遂,学会接受内心愿意接受的,自动屏蔽双眼融不进的。生活没『过不去的火焰山』,亦没有到不了的终点。坚信日常多一点喜悦,内心便能淡化一些旧事伤。愿我们历经千辛万苦归来时,都能闪闪发光、熠熠生辉。 https://t.cn/A6KPDI3s
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