法性法身，方便法身
有关于大乘佛教对佛身之性格（佛格），在各种论述的开展中，昙鸾大师就《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等所说阿弥陀佛之佛身及其净土之本质，提出阿弥陀佛的佛身论。
大师于《往生论注》卷下（《圣教集》319页）说：
诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。
由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。
此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以“法”名。
说明法性法身与方便法身，此二法身不即不离的关系。
由法性法身生起方便法身，依方便法身之行相显出法性法身。
方便法身并非独自能生起，必依法性法身而生起；法性法身并非独自能显现，必依方便法身而显现。
大师依据何种经论建立二法身的名目？《大智度论》卷三四说：“有二种佛：一者、法性生身佛，二者、随众生优劣现化佛。”又《菩萨璎珞本业经》卷上说：“二种法身：一、法性身；二、应化法身。”又说：“从初地至佛地，各有二种法身。”大师应是依据这些经论而说二法身之名目。但不说应化法身，是不与三身门中的应化身相混滥，同时为了显示弥陀巧方便之义的“便”，而将应化的名目换为方便的名目。然而这方便法身的名相，也不是大师自创。在《央掘魔罗经》就说：“佛身无筋骨，云何有舍利？如来离舍利，胜方便法身。”《南本涅盘经》卷三也说：“诸佛法身，种种方便不可思议。”应是依据这些经典。
然而，何谓法性法身？何谓方便法身？
何谓法性法身？法性是真如的别名，法是一切万法，就是指万象名为法；性是体性之义，如《往生论注》下卷所说“真如是诸法正体”，真如是一切万法（现象）的本体，故名法性。与这法性的妙理一致契合，名为“法性法身”。虽然其他宗派有法性法身是有相或无相之论，然大师于其《往生论注》卷下（《圣教集》320页）说：
无为法身者，法性身也；法性寂灭，故法身无相也。
由此观之，大师是采用无相说，以无色无形绝言绝虑之一如（真如）理体，名为法性法身，即佛三身中的法身，此全是超绝性无分别之境界。此亦名为真实智慧无为法身。
何谓方便法身？所谓方便，若依普通的用法来讲，是为了引导趋向真实，而顺应还没有成熟的根机所假设的方法，名为方便。因此，这种的方便，称为“权假方便”。但这里所讲的方便法身的方便，并非权假方便。天亲菩萨《往生论》立“智慧门、慈悲门、方便门”三门，智慧和慈悲如实的起作用而爱怜众生、救度众生，名为方便门。这里所说的方便法身的方便，就是这种意思。故《往生论注》卷下（《圣教集》三二六页）说：
正直曰“方”，外己曰“便”。
依正直故，生怜愍一切众生心；
依外己故，远离供养恭敬自身心。
或说（《圣教集》326页）：
言“方便”者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。
方便之“方”解释为正直。意思是，体证无差别平等的真理，而对于一切众生没有差别见，怜愍救度一切众生，叫作正直。
方便之“便”解释为外己。意思是，不求自身的功利，也不爱重自身，就是远离供养自身心。因此，这不是“权假方便”；也不是通例用法之假设性、假方便；更不是所谓说谎是一时权宜之计的方便、手段之意。而是法性法身之内在所具有的智慧与慈悲，如实的起作用而爱怜、救度一切众生，共同往生安乐佛国，名为方便法身。
亦即，无色无形之真如法性法身，从其自体显示微妙庄严之形相，示现救度众生之大誓愿的光寿二无量之阿弥陀佛，名为方便法身，可谓相当于佛三身中的报身。
要之，法性法身是离言绝虑的一如之相，方便法身是其全性起修而显现于相对差别世界之相。换言之，以超绝性而不能分别之法性法身的当下不能够救度一切众生，因而显现相对差别之身，名为光寿二无量的阿弥陀佛，实现救度众生的活动之相，名为方便法身。
可知，此二种法身是阿弥陀佛一佛所具之德，从二方面显示，法性法身是契合绝对真理之理方面，方便法身是显现救度众生相之事方面。
关于此二法身的关系，如大师所说：
此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以“法”名。
如上所解释，由法性的生起而成为方便，依方便的行相而显出法性。
方便并非独自能生起，必依法性而生起；法性并非独自能显现，必依方便而显现。并不是在法性之外别有方便的显现，也不是在方便之外别有一个法性孤立的存在。这两种法身，虽然不同，但体性是一，并不能完全分开；体性虽然是一，但毕竟也有不同，又不能说是同一个，所以是“广略相入”――由略生广，由广出略，方便法身的广和法性法身的略一体不离、互相容纳。
恰如金狮子的譬喻，一个金块铸造狮子之形，金块之全体成为狮子，非金块之外有狮子，也非狮子之外有金块，而且并非金块即狮子。此二法身，有如此之关系。金块譬喻法性法身，狮子譬喻方便法身。
再者，此二种法身是通于诸佛，或仅限于阿弥陀佛，亦即大师于《无量寿经》等所说之阿弥陀佛，于此二法身之中是认为哪一种佛呢？就此有种种异论。约有三说，以第三说为正。
一、二种法身仅限于弥陀一佛。
二、二种法身皆通于诸佛菩萨。
三、法性法身通于诸佛，方便法身仅限于弥陀一佛。
因为法性法身是无色无形之真如理体，是通于诸佛之故，所以不能将阿弥陀佛当作是法性法身。因此，认为阿弥陀佛是方便法身，而且此方便法身仅限于阿弥陀佛一佛。于是《往生论注》中以法性为略门，以方便为广门，来说明西方三严二十九种庄严之净土。三严即是国土庄严、佛庄严、菩萨庄严三种。这是将极乐净土的构成分为国土、佛、菩萨。而且，关于这三种庄严，《往生论注》（《圣教集》319页）述说：
应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因、他因有也。
构成西方极乐世界之国土、佛、菩萨，此三者是由阿弥陀佛因地号为法藏菩萨行菩萨道之时，发起四十八愿之清净愿心所庄严而成。因此，阿弥陀佛于上述法身、报身、应身之中，当然是报身，此报身佛是酬报菩萨行之报身佛，同时也是酬报四十八愿之佛。总之，可知大师所说阿弥陀佛报身说，是菩萨行之酬报身，同时亦是四十八愿之酬报身。
——慧净上人
有关于大乘佛教对佛身之性格（佛格），在各种论述的开展中，昙鸾大师就《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等所说阿弥陀佛之佛身及其净土之本质，提出阿弥陀佛的佛身论。
大师于《往生论注》卷下（《圣教集》319页）说：
诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。
由法性法身，生方便法身；由方便法身，出法性法身。
此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以“法”名。
说明法性法身与方便法身，此二法身不即不离的关系。
由法性法身生起方便法身，依方便法身之行相显出法性法身。
方便法身并非独自能生起，必依法性法身而生起；法性法身并非独自能显现，必依方便法身而显现。
大师依据何种经论建立二法身的名目？《大智度论》卷三四说：“有二种佛：一者、法性生身佛，二者、随众生优劣现化佛。”又《菩萨璎珞本业经》卷上说：“二种法身：一、法性身；二、应化法身。”又说：“从初地至佛地，各有二种法身。”大师应是依据这些经论而说二法身之名目。但不说应化法身，是不与三身门中的应化身相混滥，同时为了显示弥陀巧方便之义的“便”，而将应化的名目换为方便的名目。然而这方便法身的名相，也不是大师自创。在《央掘魔罗经》就说：“佛身无筋骨，云何有舍利？如来离舍利，胜方便法身。”《南本涅盘经》卷三也说：“诸佛法身，种种方便不可思议。”应是依据这些经典。
然而，何谓法性法身？何谓方便法身？
何谓法性法身？法性是真如的别名，法是一切万法，就是指万象名为法；性是体性之义，如《往生论注》下卷所说“真如是诸法正体”，真如是一切万法（现象）的本体，故名法性。与这法性的妙理一致契合，名为“法性法身”。虽然其他宗派有法性法身是有相或无相之论，然大师于其《往生论注》卷下（《圣教集》320页）说：
无为法身者，法性身也；法性寂灭，故法身无相也。
由此观之，大师是采用无相说，以无色无形绝言绝虑之一如（真如）理体，名为法性法身，即佛三身中的法身，此全是超绝性无分别之境界。此亦名为真实智慧无为法身。
何谓方便法身？所谓方便，若依普通的用法来讲，是为了引导趋向真实，而顺应还没有成熟的根机所假设的方法，名为方便。因此，这种的方便，称为“权假方便”。但这里所讲的方便法身的方便，并非权假方便。天亲菩萨《往生论》立“智慧门、慈悲门、方便门”三门，智慧和慈悲如实的起作用而爱怜众生、救度众生，名为方便门。这里所说的方便法身的方便，就是这种意思。故《往生论注》卷下（《圣教集》三二六页）说：
正直曰“方”，外己曰“便”。
依正直故，生怜愍一切众生心；
依外己故，远离供养恭敬自身心。
或说（《圣教集》326页）：
言“方便”者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。
方便之“方”解释为正直。意思是，体证无差别平等的真理，而对于一切众生没有差别见，怜愍救度一切众生，叫作正直。
方便之“便”解释为外己。意思是，不求自身的功利，也不爱重自身，就是远离供养自身心。因此，这不是“权假方便”；也不是通例用法之假设性、假方便；更不是所谓说谎是一时权宜之计的方便、手段之意。而是法性法身之内在所具有的智慧与慈悲，如实的起作用而爱怜、救度一切众生，共同往生安乐佛国，名为方便法身。
亦即，无色无形之真如法性法身，从其自体显示微妙庄严之形相，示现救度众生之大誓愿的光寿二无量之阿弥陀佛，名为方便法身，可谓相当于佛三身中的报身。
要之，法性法身是离言绝虑的一如之相，方便法身是其全性起修而显现于相对差别世界之相。换言之，以超绝性而不能分别之法性法身的当下不能够救度一切众生，因而显现相对差别之身，名为光寿二无量的阿弥陀佛，实现救度众生的活动之相，名为方便法身。
可知，此二种法身是阿弥陀佛一佛所具之德，从二方面显示，法性法身是契合绝对真理之理方面，方便法身是显现救度众生相之事方面。
关于此二法身的关系，如大师所说：
此二法身，异而不可分，一而不可同。是故广略相入，统以“法”名。
如上所解释，由法性的生起而成为方便，依方便的行相而显出法性。
方便并非独自能生起，必依法性而生起；法性并非独自能显现，必依方便而显现。并不是在法性之外别有方便的显现，也不是在方便之外别有一个法性孤立的存在。这两种法身，虽然不同，但体性是一，并不能完全分开；体性虽然是一，但毕竟也有不同，又不能说是同一个，所以是“广略相入”――由略生广，由广出略，方便法身的广和法性法身的略一体不离、互相容纳。
恰如金狮子的譬喻，一个金块铸造狮子之形，金块之全体成为狮子，非金块之外有狮子，也非狮子之外有金块，而且并非金块即狮子。此二法身，有如此之关系。金块譬喻法性法身，狮子譬喻方便法身。
再者，此二种法身是通于诸佛，或仅限于阿弥陀佛，亦即大师于《无量寿经》等所说之阿弥陀佛，于此二法身之中是认为哪一种佛呢？就此有种种异论。约有三说，以第三说为正。
一、二种法身仅限于弥陀一佛。
二、二种法身皆通于诸佛菩萨。
三、法性法身通于诸佛，方便法身仅限于弥陀一佛。
因为法性法身是无色无形之真如理体，是通于诸佛之故，所以不能将阿弥陀佛当作是法性法身。因此，认为阿弥陀佛是方便法身，而且此方便法身仅限于阿弥陀佛一佛。于是《往生论注》中以法性为略门，以方便为广门，来说明西方三严二十九种庄严之净土。三严即是国土庄严、佛庄严、菩萨庄严三种。这是将极乐净土的构成分为国土、佛、菩萨。而且，关于这三种庄严，《往生论注》（《圣教集》319页）述说：
应知此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净，非无因、他因有也。
构成西方极乐世界之国土、佛、菩萨，此三者是由阿弥陀佛因地号为法藏菩萨行菩萨道之时，发起四十八愿之清净愿心所庄严而成。因此，阿弥陀佛于上述法身、报身、应身之中，当然是报身，此报身佛是酬报菩萨行之报身佛，同时也是酬报四十八愿之佛。总之，可知大师所说阿弥陀佛报身说，是菩萨行之酬报身，同时亦是四十八愿之酬报身。
——慧净上人
新学了一招，用焖罐生绿豆芽，真不错，生成了。鲜嫩，细长，白须，外带清香。装满一袋，备用。
看着这绿豆芽，脑子忽然迸出金刚经上所说的，“缘起性空”。有点理解了。就拿这生绿豆芽来说，绿豆芽之所以能出现，是由各种缘和合而成，首先要有绿豆，还要有生豆芽的器皿，还要有水，还要有人来操作和打理，这些缘之中缺少一缘都生不出豆芽来。豆芽生出来了，豆芽的本性是什么呢，是空。是性空。绿豆芽只是短暂的存在，终究会成为盘中餐。绿豆芽消失不见。它在哪里，它来过世间吗？最终是空掉了，转化为空。由绿豆芽引申开来，万事万物都是缘起性空。仔细琢磨琢磨，明白了一点这其中的道理。
我接触佛法有六七年的时间了，对“看破，放下”，今天也忽然有所悟了。
①看破，要把什么看破？看破，就是把宇宙真相看破，宇宙真相就是缘起性空。正如金刚经上所说，“凡有所相，皆是虚妄”。眼中所见，自然景观，人事物，等，看似是真实存在的，实际上，如果使他们存在的各种缘不在了，最终是空掉了。例如人来说，名人的话可以在历史上留名，对普通人来说，你可曾来过世间，你在哪里？皆是空。就算是历史留名的人在更长久的时空长河里最终也是空掉的。
②对“放下”来说，终究要放下什么？对释迦牟尼本师佛来说，首先他放下了皇位。舍弃太子的位子出家寻法。可对于我们普通人来说要放下什么？那就是放下一切相，，放下纠结，放下烦恼，放下心病，放下贪嗔痴慢疑，放下一切你不想放下的，统统放下。让清净心显现出来。
学佛最终要修清净心，那清净心又是什么？
我好像悟出一点了。就是看破真相，放下我执，心无挂碍。心不住相。就是心里没有任何相。打一比方。把心比喻成镜子。镜子能呈现出这种相，如人相，食物相，景观相，等等，通过镜子呈现出来了，可哪一样会停留在镜子上，都不会。镜子功能是照镜子，这个功能发挥完作用，镜子依然是镜子，镜子没变成别的，那些美女的容颜，瓜果的形态等等不会占据镜子的一个角落。心如果能做到镜子的功能，遇到了各种相，如众生相等等，也只是呈现，并不能占据心房的某一地方。那清净心就快出现了。没有任何相能打扰到心，心里没有那些相的立足之地，那心就清净了。
那清净心里有什么？只有阿弥陀佛。
清净心出现会怎么样？我理解的是清净心出现了，身体会释放一种波，那种波与阿弥陀佛的波能同频。之前听一位老师讲过世界是由各种波组成的，当时似懂非懂。现在好像懂一点了。如果没有清净心，释放的是杂乱的波，就接收不到同频波。清净心显现就不同了。西方极乐世界的波能收到，那念佛就得利了。佛力加持，不可思议。
此外，脑袋里每冒出一个想法，一个念头，都会经过心的显现，如果停留在心上，占据你心里的某个地方，它长久的住在心里面，那肯定不会有清净心。念佛就不得利。
一次生绿豆芽，让我感悟提升了，有种豁然开朗的感觉，打开心结，看破，放下，修清净心。特记载下今天的感悟。
看着这绿豆芽，脑子忽然迸出金刚经上所说的，“缘起性空”。有点理解了。就拿这生绿豆芽来说，绿豆芽之所以能出现，是由各种缘和合而成，首先要有绿豆，还要有生豆芽的器皿，还要有水，还要有人来操作和打理，这些缘之中缺少一缘都生不出豆芽来。豆芽生出来了，豆芽的本性是什么呢，是空。是性空。绿豆芽只是短暂的存在，终究会成为盘中餐。绿豆芽消失不见。它在哪里，它来过世间吗？最终是空掉了，转化为空。由绿豆芽引申开来，万事万物都是缘起性空。仔细琢磨琢磨，明白了一点这其中的道理。
我接触佛法有六七年的时间了，对“看破，放下”，今天也忽然有所悟了。
①看破，要把什么看破？看破，就是把宇宙真相看破，宇宙真相就是缘起性空。正如金刚经上所说，“凡有所相，皆是虚妄”。眼中所见，自然景观，人事物，等，看似是真实存在的，实际上，如果使他们存在的各种缘不在了，最终是空掉了。例如人来说，名人的话可以在历史上留名，对普通人来说，你可曾来过世间，你在哪里？皆是空。就算是历史留名的人在更长久的时空长河里最终也是空掉的。
②对“放下”来说，终究要放下什么？对释迦牟尼本师佛来说，首先他放下了皇位。舍弃太子的位子出家寻法。可对于我们普通人来说要放下什么？那就是放下一切相，，放下纠结，放下烦恼，放下心病，放下贪嗔痴慢疑，放下一切你不想放下的，统统放下。让清净心显现出来。
学佛最终要修清净心，那清净心又是什么？
我好像悟出一点了。就是看破真相，放下我执，心无挂碍。心不住相。就是心里没有任何相。打一比方。把心比喻成镜子。镜子能呈现出这种相，如人相，食物相，景观相，等等，通过镜子呈现出来了，可哪一样会停留在镜子上，都不会。镜子功能是照镜子，这个功能发挥完作用，镜子依然是镜子，镜子没变成别的，那些美女的容颜，瓜果的形态等等不会占据镜子的一个角落。心如果能做到镜子的功能，遇到了各种相，如众生相等等，也只是呈现，并不能占据心房的某一地方。那清净心就快出现了。没有任何相能打扰到心，心里没有那些相的立足之地，那心就清净了。
那清净心里有什么？只有阿弥陀佛。
清净心出现会怎么样？我理解的是清净心出现了，身体会释放一种波，那种波与阿弥陀佛的波能同频。之前听一位老师讲过世界是由各种波组成的，当时似懂非懂。现在好像懂一点了。如果没有清净心，释放的是杂乱的波，就接收不到同频波。清净心显现就不同了。西方极乐世界的波能收到，那念佛就得利了。佛力加持，不可思议。
此外，脑袋里每冒出一个想法，一个念头，都会经过心的显现，如果停留在心上，占据你心里的某个地方，它长久的住在心里面，那肯定不会有清净心。念佛就不得利。
一次生绿豆芽，让我感悟提升了，有种豁然开朗的感觉，打开心结，看破，放下，修清净心。特记载下今天的感悟。
入行的第五个年头。相信很多同行回看种种过往，皆有唏嘘感慨，总有一些来自“不可言说”的无力。
时代浪潮裹挟，没有谁能躲得掉。普通人不断见证曾一度搅动风云的人物，乘坐时代的直升梯达到名利顶峰，又一朝垮塌，怎能简单说是“时来天地皆用力，运去英雄不自由”？
疫情带动多个行业兴衰起伏，具体到每个人身上，就是足以改变命运的力量。众生相里，有“微光成炬”，也有里尔克的《严重的时刻》，“此刻有谁在世上某处死，无缘无故在世上死。”和同事找线索看热点，看世间的“撕裂”与“融洽”，依旧为新闻事件落泪，就算是徒劳，也希望有一瞬发声。“割喉式沉默”下，都有百转千回的挣扎。朋友圈里同行写“万马齐喑又一年”。
好朋友前段时间问我，你的新闻理想折损了吗？我们俩都知道，学新闻和做新闻是不一样的。
今天与前辈聊了规划。我相信自己，依然尽自己的全力，依然坚持自己的梦想并为之努力，因为还未抵达。
时代浪潮裹挟，没有谁能躲得掉。普通人不断见证曾一度搅动风云的人物，乘坐时代的直升梯达到名利顶峰，又一朝垮塌，怎能简单说是“时来天地皆用力，运去英雄不自由”？
疫情带动多个行业兴衰起伏，具体到每个人身上，就是足以改变命运的力量。众生相里，有“微光成炬”，也有里尔克的《严重的时刻》，“此刻有谁在世上某处死，无缘无故在世上死。”和同事找线索看热点，看世间的“撕裂”与“融洽”，依旧为新闻事件落泪，就算是徒劳，也希望有一瞬发声。“割喉式沉默”下，都有百转千回的挣扎。朋友圈里同行写“万马齐喑又一年”。
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今天与前辈聊了规划。我相信自己，依然尽自己的全力，依然坚持自己的梦想并为之努力，因为还未抵达。
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