憨山大师 |《大方广圆觉修多罗了义经直解》：未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界…
祖道影 2022-12-07 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
圆觉汝大智，黙然无言说。
离却一切相，是入不二门。
——祖道影
大方广圆觉修多罗了义经直解
憨山大师 著
此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。
以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之本源，号为法身；为众生之心地故名佛性。一切诸法，皆依此心建立，故单以法为名。其大方广乃此心法所具体相用三大之义。
然大即体大，谓此一心包法界而有余，扩大虚而无外。横该竖遍大而无外故名大也。方即相大，又方训法也，谓此一心为众生之佛性，以有此性轨别，一闻佛性便能生解。长劫轮回持而不失。故曰轨生物解任持自性。以无相真心而为有相之法则，故方为相大也。广即用大，以称此心体周遍无遗，无刹不现，无物不周，故为用大也。以此法义圆备一心，以此经中直指此心，为生佛迷悟修证之本。故云单法为名也。修多罗是梵语，此云契经。以凡是佛所说之经，通名契经，谓是契理契机之教。但应机有大小，为小乘人说者名不了义经，为大乘人说者，名了义经。谓显了究竟之极谈。以题中通指此经。乃经藏中了义之经，非不了义经也。
上十字乃一经所诠之法义，下一经字乃别指当经能诠之文字也。一真法界如来藏心为体者，经云入于神通大光明藏。即如来藏清净心体平等不二。故曰一真，又云如来法界性，究竟圆满，是则名为因地法行。首称大陀罗尼门，即一法界大总相法门体，为诸佛之因地，菩萨之行本，故以此为一经之体也。以圆照觉相为宗者，经云一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。故以为一经之宗也。离妄证真为用者，经云知是空华即无轮转，又云知幻即离，离幻即觉。故以此为用也。一乘圆顿为教相者，以此经纯谈觉性，圆修三观，顿证一心，虽列二十五轮，但是一心转换，并无阶级次第。故以圆顿为教相也。然此五重乃天台释经之轨则，摄尽全经之旨趣。故学者开卷了此，则思之过半矣。
初序分
如是我闻。一时，
此下至平等法会总名，证信序以诸经之首，皆有此序名为通序。以阿难请问佛遗命立言证法有所授也。如是我闻者谓阿难结集法藏时，口宣佛言，谓如是之法，我阿难从佛所闻，非臆说也。一时之言本无定指，但是佛与弟子机感会集之时，故凡经皆曰一时。
婆伽婆，
亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳，是佛之果号，此号从来不翻，以有多义故不翻。谓此一语具有六义 ：一、自在；二、炽盛；三、端严；四、名称；五、吉祥；六、尊贵，皆称佛德。若翻一名则摄义不尽，故存梵语耳。此五不翻之一例也。此为说法主。
入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，
此说经处也。佛有三身谓法报化。所依土亦有三，谓寂光实报庄严及方便有余。法身佛依寂光土，报身佛依实报土，即庐舍那佛住华藏土，与地上菩萨说华严化身。乃释迦佛依人间灵山舍卫精舍等处为人天等说三乘法今说经处。言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依，言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。显此经乃法报同体之佛所说，正定正受乃自受法乐之处也。一切如来光严住持者，言法性土乃诸佛所证。常寂光土，以光为严，非余宝物庄严也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此说处依真便非他佛余处可比，显法最殊胜也。
祖道影 2022-12-07 00:00 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
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圆觉汝大智，黙然无言说。
离却一切相，是入不二门。
——祖道影
大方广圆觉修多罗了义经直解
憨山大师 著
此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。
以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之本源，号为法身；为众生之心地故名佛性。一切诸法，皆依此心建立，故单以法为名。其大方广乃此心法所具体相用三大之义。
然大即体大，谓此一心包法界而有余，扩大虚而无外。横该竖遍大而无外故名大也。方即相大，又方训法也，谓此一心为众生之佛性，以有此性轨别，一闻佛性便能生解。长劫轮回持而不失。故曰轨生物解任持自性。以无相真心而为有相之法则，故方为相大也。广即用大，以称此心体周遍无遗，无刹不现，无物不周，故为用大也。以此法义圆备一心，以此经中直指此心，为生佛迷悟修证之本。故云单法为名也。修多罗是梵语，此云契经。以凡是佛所说之经，通名契经，谓是契理契机之教。但应机有大小，为小乘人说者名不了义经，为大乘人说者，名了义经。谓显了究竟之极谈。以题中通指此经。乃经藏中了义之经，非不了义经也。
上十字乃一经所诠之法义，下一经字乃别指当经能诠之文字也。一真法界如来藏心为体者，经云入于神通大光明藏。即如来藏清净心体平等不二。故曰一真，又云如来法界性，究竟圆满，是则名为因地法行。首称大陀罗尼门，即一法界大总相法门体，为诸佛之因地，菩萨之行本，故以此为一经之体也。以圆照觉相为宗者，经云一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。故以为一经之宗也。离妄证真为用者，经云知是空华即无轮转，又云知幻即离，离幻即觉。故以此为用也。一乘圆顿为教相者，以此经纯谈觉性，圆修三观，顿证一心，虽列二十五轮，但是一心转换，并无阶级次第。故以圆顿为教相也。然此五重乃天台释经之轨则，摄尽全经之旨趣。故学者开卷了此，则思之过半矣。
初序分
如是我闻。一时，
此下至平等法会总名，证信序以诸经之首，皆有此序名为通序。以阿难请问佛遗命立言证法有所授也。如是我闻者谓阿难结集法藏时，口宣佛言，谓如是之法，我阿难从佛所闻，非臆说也。一时之言本无定指，但是佛与弟子机感会集之时，故凡经皆曰一时。
婆伽婆，
亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳，是佛之果号，此号从来不翻，以有多义故不翻。谓此一语具有六义 ：一、自在；二、炽盛；三、端严；四、名称；五、吉祥；六、尊贵，皆称佛德。若翻一名则摄义不尽，故存梵语耳。此五不翻之一例也。此为说法主。
入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，
此说经处也。佛有三身谓法报化。所依土亦有三，谓寂光实报庄严及方便有余。法身佛依寂光土，报身佛依实报土，即庐舍那佛住华藏土，与地上菩萨说华严化身。乃释迦佛依人间灵山舍卫精舍等处为人天等说三乘法今说经处。言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依，言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。显此经乃法报同体之佛所说，正定正受乃自受法乐之处也。一切如来光严住持者，言法性土乃诸佛所证。常寂光土，以光为严，非余宝物庄严也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此说处依真便非他佛余处可比，显法最殊胜也。
【转载】印 光 大 师 慈悲开示252：是知观音菩萨，大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：世人千万，灾难频生。观音菩萨，仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。
◎观音大士，于无量劫，久成佛道；为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六道，以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。（正）南五台观音示迹记
◎须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通；以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢；无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。（续）历朝观音像序
◎吾人之心，与菩萨之心，同一体性。吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造业，受诸苦恼。若知即此起贪嗔痴之心，即是菩萨圆证戒定慧之心，则起心动念，何一非菩萨显神通、说妙法乎？（三）复卓智立书
◎念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼不见感应者，感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见正编石印普陀山志序亦未尝无感应也。（三）复蔡锡鼎书
◎良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍；但众生在迷，不生信向。譬如虚空，以物障之，便成隔碍；若穿一小孔，即得一小孔之空；穿一大孔，即得一大孔之空；若完全撤去障碍之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应。（正）观世音感应颂重刻木板序
◎若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。（正）复邓伯诚书一
编者敬按：华严会上大士告善财云，我住此大悲行门，普现一切众生之前。然则吾人一言一动，何时何地而不在大士慈悲身中？特历劫昏迷，如生盲人，日对阳光而不自觉。猝遇危难，一切尘劳妄想，顿伏不起，惟求救之一念，如烈火迅发，如急流宾士，不觉与大士立时相应，而巍巍神力，遂具足当前，受用无尽。以上云云，系许止净居士于普门品后，阐扬大士救苦之灵感，最为形容尽致者。特撷要附志于此，用增信向。
◎沪战时，闸北房舍，多成灰烬。独余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。盖当战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号。且最奇异者，战事起后第七日，渠一家人，始由十九路军救出。及战停归家，室中诸物，一无所失。非菩萨之佑护，何能如此？渠供职新闻报馆已数十年，夫妻均茹素，念佛甚虔。是知观音菩萨，大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：世人千万，灾难频生。观音菩萨，仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。（三）息灾法会法语
◎观音大士，于无量劫，久成佛道；为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形六道，以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度脱群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性。悲运同体，慈起无缘。即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。（正）南五台观音示迹记
◎须知菩萨无心，以众生之心为心；菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心息息相通；以故凡遇极大险难，举念即获感应。又菩萨现身，不专现有情身，即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢；无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。（续）历朝观音像序
◎吾人之心，与菩萨之心，同一体性。吾人由迷悖故，仗此心性，起惑造业，受诸苦恼。若知即此起贪嗔痴之心，即是菩萨圆证戒定慧之心，则起心动念，何一非菩萨显神通、说妙法乎？（三）复卓智立书
◎念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼不见感应者，感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见正编石印普陀山志序亦未尝无感应也。（三）复蔡锡鼎书
◎良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍；但众生在迷，不生信向。譬如虚空，以物障之，便成隔碍；若穿一小孔，即得一小孔之空；穿一大孔，即得一大孔之空；若完全撤去障碍之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。是以众生小感则小应，大感则大应。（正）观世音感应颂重刻木板序
◎若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。（正）复邓伯诚书一
编者敬按：华严会上大士告善财云，我住此大悲行门，普现一切众生之前。然则吾人一言一动，何时何地而不在大士慈悲身中？特历劫昏迷，如生盲人，日对阳光而不自觉。猝遇危难，一切尘劳妄想，顿伏不起，惟求救之一念，如烈火迅发，如急流宾士，不觉与大士立时相应，而巍巍神力，遂具足当前，受用无尽。以上云云，系许止净居士于普门品后，阐扬大士救苦之灵感，最为形容尽致者。特撷要附志于此，用增信向。
◎沪战时，闸北房舍，多成灰烬。独余皈依弟子夏馨培之寓所，未曾波及。盖当战事剧烈时，彼全家同念观世音圣号。且最奇异者，战事起后第七日，渠一家人，始由十九路军救出。及战停归家，室中诸物，一无所失。非菩萨之佑护，何能如此？渠供职新闻报馆已数十年，夫妻均茹素，念佛甚虔。是知观音菩萨，大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：世人千万，灾难频生。观音菩萨，仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。（三）息灾法会法语
【五排】退休感寄九韵歌
文/武立之
身老思难老，事休人未休。
窗前邀月照，酒后约诗酬。
岁序催高隐，风光引漫游。
一经感天地，从此寄春秋。
成就本何极，得闲真自由。
精神终不败，气骨永相求。
踏浪扬帆影，回波发棹讴。
白云空渺渺，碧宇只悠悠。
底处是归处，心头无尽头。
【七律】凉州冬
文/武立之
冬日萧条胜过秋，有飙无叶尚悠悠。
拂风弄影树头拂，流水息声冰底流。
天下景殊凭古塞，人间别样是凉州。
四时节气复千载，转觉岁寒羌笛幽。
【七绝】冬日枯莲
文/武立之
水自冻冰莲自枯，凌冬不见出泥殊。
何时再得好颜色，毕竟年年新画图。
【五律】遣 吟
文/武立之
往昔疏狂意，于今烂漫心。
景中空独赏，物外任相寻。
望月怜光满，看梅见雪深。
分明颜色好，撩我一吟襟。
【七律】仲冬十二夜梦有得
文/武立之
待到月圆差几分，每当三五复盈尊。
酒酣枕畔千重意，梦醉天涯一缕魂。
探赏寒梅在枝上，费寻深雪自前村。
隔窗莫道空无影，似听鹊灵啼有痕。
【七律】读褚桂莲女士联《岁末感怀》“犹增白雪今冬色，共抱红梅旧日香”即得
文/武立之
四时意兴各疏狂，感遇岁寒何激昂。
白雪独增冬日色，红梅犹抱腊天香。
轩窗共度朝阳影，杯酒深衔暮月光。
毕竟尘间多俗客，只缘超物费思量。
【七绝】捧花人
文/武立之
捧花本是如花人，几缕淡愁难掩春。
莫道东风吹不到，来年又复一番新。
【七律】壬寅大雪前日得句
文/武立之
大雪日前天气阴，有梅无雪那堪寻。
不知明旦可飞絮，将遣此时先预吟。
回首岁华难复返，放怀冬意几多深。
趁闲诗酒独分付，唤取傲寒香雪心。
【七绝】退休而后得闲吟
文/武立之
六秩景光空得名，退休不必费余生。
如今日子属于己，卸负才知行履轻。
【五律】冬日情怀
文/武立之
流霜随落月，逝岁逐浮生。
客对杯中影，窗衔雪后明。
三冬无限寄，一夜有余情。
漫道人轻薄，须知思满盈。
【五排】壬寅大雪前日初夜即得
文/武立之
露华暮天起，挂向最高枝。
大雪寒何极，孤杯饮不迟。
有望来日絮，先化此前诗。
节候人安在，风情梦所期。
感怀非偶得，拈韵也相宜。
初夜或生异，仲冬争出奇。
俗尘终未解，笑我醉离离。
【七律】饮中得
文/武立之
为谁留剩半壶春，取醉当时幻亦真。
放眼风光应有处，置身天地岂无尘。
况乎往事饶谈笑，终究浮生费苦辛。
月入轩窗空捧得，不堪盈手赠幽人。
文/武立之
身老思难老，事休人未休。
窗前邀月照，酒后约诗酬。
岁序催高隐，风光引漫游。
一经感天地，从此寄春秋。
成就本何极，得闲真自由。
精神终不败，气骨永相求。
踏浪扬帆影，回波发棹讴。
白云空渺渺，碧宇只悠悠。
底处是归处，心头无尽头。
【七律】凉州冬
文/武立之
冬日萧条胜过秋，有飙无叶尚悠悠。
拂风弄影树头拂，流水息声冰底流。
天下景殊凭古塞，人间别样是凉州。
四时节气复千载，转觉岁寒羌笛幽。
【七绝】冬日枯莲
文/武立之
水自冻冰莲自枯，凌冬不见出泥殊。
何时再得好颜色，毕竟年年新画图。
【五律】遣 吟
文/武立之
往昔疏狂意，于今烂漫心。
景中空独赏，物外任相寻。
望月怜光满，看梅见雪深。
分明颜色好，撩我一吟襟。
【七律】仲冬十二夜梦有得
文/武立之
待到月圆差几分，每当三五复盈尊。
酒酣枕畔千重意，梦醉天涯一缕魂。
探赏寒梅在枝上，费寻深雪自前村。
隔窗莫道空无影，似听鹊灵啼有痕。
【七律】读褚桂莲女士联《岁末感怀》“犹增白雪今冬色，共抱红梅旧日香”即得
文/武立之
四时意兴各疏狂，感遇岁寒何激昂。
白雪独增冬日色，红梅犹抱腊天香。
轩窗共度朝阳影，杯酒深衔暮月光。
毕竟尘间多俗客，只缘超物费思量。
【七绝】捧花人
文/武立之
捧花本是如花人，几缕淡愁难掩春。
莫道东风吹不到，来年又复一番新。
【七律】壬寅大雪前日得句
文/武立之
大雪日前天气阴，有梅无雪那堪寻。
不知明旦可飞絮，将遣此时先预吟。
回首岁华难复返，放怀冬意几多深。
趁闲诗酒独分付，唤取傲寒香雪心。
【七绝】退休而后得闲吟
文/武立之
六秩景光空得名，退休不必费余生。
如今日子属于己，卸负才知行履轻。
【五律】冬日情怀
文/武立之
流霜随落月，逝岁逐浮生。
客对杯中影，窗衔雪后明。
三冬无限寄，一夜有余情。
漫道人轻薄，须知思满盈。
【五排】壬寅大雪前日初夜即得
文/武立之
露华暮天起，挂向最高枝。
大雪寒何极，孤杯饮不迟。
有望来日絮，先化此前诗。
节候人安在，风情梦所期。
感怀非偶得，拈韵也相宜。
初夜或生异，仲冬争出奇。
俗尘终未解，笑我醉离离。
【七律】饮中得
文/武立之
为谁留剩半壶春，取醉当时幻亦真。
放眼风光应有处，置身天地岂无尘。
况乎往事饶谈笑，终究浮生费苦辛。
月入轩窗空捧得，不堪盈手赠幽人。
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