高祖击布（讨伐黥布）时，为流矢（飞箭）所中，行道（返回途中）病。病甚（严重），吕后迎（请来）良医。医入见（为高祖看病），高祖问医。医曰：“病可治（治好）。”于是高祖嫚骂之曰：“吾以布衣（凭着平民身份）提三尺剑取天下，此非（难道不是）天命乎？命乃在天（由天掌握），虽（即便）扁鹊何益（用处）！”遂（因此）不使治病，赐金五十斤罢之（打发他走了）。已而（不久）吕后问：“陛下百岁后，萧相国即死，令谁代之？”上曰：“曹参可。”问其次（还有谁合适），上曰：“王陵可，然陵少戆（莾撞刚直），陈平可以助之。陈平智有余，然难以独任（独担大任）。周勃重厚（深沉厚道）少文（缺少文才），然安刘氏者（天下的）必勃也（一定是），可令为太尉。”吕后复问其次，上曰：“此后（再以后的事）亦非而所知（你所知道的了）也。”

——《史记》高祖本纪.高祖驾崩
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书籍整理第94天

《潜夫论》是东汉王符所作，凡十卷三十六篇。其内容多数是讨论治国安民之术的政论文章，广泛涉及哲学、政治、经济、法律、军事、教育、历史、思想、文化等多个领域，为后人了解和研究东汉社会提供了珍贵的历史资料。
《潜夫论》揭示汉末弊政乱俗，讨论治国安民方法。其思想体系可以概括为“四大主张、三种批判、两重感叹、一种视角”。“四大主张”即：一重学、务本；二重德、尚贤；三重法、明刑；四重民、救边。“三种批判”即：批判弊乱之政、浇薄之俗、贪枉之吏。“两重感叹”即“贤难”之叹、“衰世”之叹。“一种视角”即为衰乱之世分析病情、诊断病因、且开出良方的“医者视角”。
东汉中后期，社会矛盾尖锐，危机四伏。王符隐居著书，终生未仕，他的平民身份，使得他能够更客观地审视社会，并进行如实记录，写成了《潜夫论》。王符总结三代以来的历史经验教训，对社会状况进行了多层面、多角度的分析，对东汉后期政治社会提出广泛尖锐的批判，历数了当时政治、经济、社会风俗各个方面的黑暗情形，认为这些“皆衰世之务”，并引用许多历史教训警告当时的统治者。把社会的祸乱的根源归之于统治者的昏暗不明，把治理乱世的希望寄托在明君和贤臣身上。他希望明君尊贤任能，信忠纳谏，并认为这样就能天下太平。
针对当时“富者乘其财力，贵者阻其势要”，豪族权贵朋党为奸虚造空美的状况，他鲜明地提出“君子未必富贵，小人未必贫贱”的命题，并要求统治者“论士必定于志行，毁誉必参于效验”，建议统治者采取考功、明选等实际措施来改革吏治，强烈反映了当时庶族地主强烈参政要求。他的政论文中最突出的是同情人民、重视人民的思想，强调“国以民为基，贵以贱为本”。这是对先秦时期“民本”思想的继承和发扬。在经济政策上，他要求重本抑末，重视发展农桑，爱惜民力。他还谈到要重视对边远地区的防御和建设等。
当然，还有王符的“早期朴素唯物主义”。如在谈到卜筮、巫祝、看相、占梦等迷信活动时，他虽然承认天命，同时也认为“在于己者，固可为也；在于天者，不可知也”，因而重视个人修身慎行的能动作用。
不过，王符毕竟受时代和环境的影响，他的思想一样是十分矛盾的。一方面，他认为“五代不同礼，三家不同教，非其苟相反也，盖世推移而俗化异也”，因此，政策法制要“各随时宜”。另一方面，他又从“德化”的角度把历史看做是倒退的，社会风俗是一代不如一代。他同样美化古圣先贤时的治世，以此作为批判现实社会的武器。
《潜夫论》的涉猎范围十分广泛，包含了哲学、政治、经济、法律、军事、教育、历史、思想、文化等多个领域，堪称“东汉小百科全书”。此外，其中还征引了大量的史料，为《后汉书》的写作提供了史料素材，其内容可以与其他史书互证互补。
《潜夫论》作为中国文学史上一部重要的政论专著，论证行文是非明确，内容切实，说理透辟，指斥尖锐。汉代辞赋盛行，《潜夫论》也因此表现出了一种语言骈俪化的倾向，以及骈散结合的特点，体现出了东汉后期政论散文的骈化趋势，渐启建安盛行的华丽之风。

图，王符、汪继培，《潜夫论笺校正》

毁车
魏舒毁车以为行
《左传·昭公元年》
将战， 魏舒 曰：‘彼徒我车，所遇又阨……’乃毁车以为行，五乘为三伍。
大原之战（晋卿大夫魏舒率军在大原重创狄军的作战）
魏舒是春秋时晋国的卿大夫。当时晋国周围分布着许多狄族部落，屡兴战事。
周景王四年(公元前541年)，山戎无终部落联络多伙狄部骚扰晋国。
晋君闻讯，便命荀吴和魏舒率军向太原（今太原市西南）开进。
晋平公十七年，晋狄激战于大原。那时中原各国作战主要靠战车，晋将魏舒认为作战战场地形复杂，道路险要，战车难以施展作用，狄军则多为步兵，非常不利于以车兵为主的晋军对以战车对狄人步兵。当晋国的战车在步卒的簇拥下接近战场时，魏舒凭轼远望，然后向荀吴建议说：“前面地形险峻，不便车战，敌方尽是步卒，我们却以战车为主，两相交锋，对我们不利。”
乃决定战车上的甲士与徒步的兵卒混变为步兵作战，“毁车以为行，五乘为三伍”即放弃战车，改用步兵编制，五乘战车的甲士被编为三伍。
魏舒将甲士与步卒混编成五个方阵，各阵互相配合，形成一个有机的作战整体（以五个分离的小阵组成一个大阵：前为“两”，后为“五”，左为“参”，右为“专”，中空，最前为“偏”，以为诱敌之兵。易于进退和变化队形，并能相互支援。）
于是亲自下战车徒步与敌作战。这种积极的改进、大胆的行动引起守旧派的反对。有一个贵族甲士是晋军统帅的亲信，深恐有失身份，不肯下车与平民身份的徒卒为伍同行，魏舒当即下令将那人斩首示众。其余甲士、步卒由此受到震慑，谁也不敢不服从指挥。
晋人以新编步兵按车战方法列为五阵，激战伊始，狄人对晋军的新阵法不以为然，轻谩嘲笑，笑晋军失常，未整阵列即轻率地向晋军贸然发起冲锋，被晋人诱入阵中，合围击溃，经过一场激烈战斗，戎、狄大败。
【赏析】
魏舒毁车以为行
“毁车”谓放弃战车(改编为步卒的行列)。
太原之战，晋将魏舒在战场形势不利于己方的情况下，果断地“毁车以为行，五乘为三伍”，是此战获胜的根本，魏舒的“毁车以为行”奏响了我国古代由车战向步战转变的序曲，魏舒也因此成为我国古代一名著名的军事家。#今日贴纸打卡##宝宝的少女心##这就是街舞##秦侠动画##当年万里觅封侯广播剧# https://t.cn/z82Gb98