#传佛心法在世如来# 刘伯温把圣人介绍出来了。
刘伯温在《金陵塔碑文》中把圣人的出生日期已经说到了。“十九佳人五五岁，地灵人杰产新贵”。也就是说圣人的出生日期是1955年。
刘伯温在《烧饼歌》中是这样描述的，“未来教主临下凡，不落宰府共官员，不在皇宫为太子，不在僧门与道院，降在寒门草堂内”。也就是说这位圣人是一位农民。
刘伯温在《烧饼歌》中也说清楚了，“不相僧来不相道，头戴四两羊绒帽”。“不相僧来不相道”：是说圣人不是和尚也不是道士。“头戴四两羊绒帽”：也就是说圣人是属羊的，“羊绒”为羊头上的羊角，也就是说圣人是男性。
关于圣人的姓氏和描述刘伯温断言：“此人头顶一瓮，两手在天，两足入地，腰系九触带，身穿八丈衣”。组合起来为“李”字，也就是圣人姓“李”。
“四海无内外，享福得安宁”：“四海”为“广”，“无内外”为“大”。“广大”为“庆”，“庆”的寓意为“享福得安宁”。
“秀士登紫殿，红帽无一人”：在《本草纲目》中。“秀”为“芝”，“芝”就是灵芝，草字头为灵芝的殿，灵芝是紫红色的，为草中之王。“芝”的寓意为“红帽无一人”。
这位圣人就是“李庆芝”。
法名：缘法祥。俗名：李庆芝。
#每日一善##东方圣人#
刘伯温在《金陵塔碑文》中把圣人的出生日期已经说到了。“十九佳人五五岁，地灵人杰产新贵”。也就是说圣人的出生日期是1955年。
刘伯温在《烧饼歌》中是这样描述的，“未来教主临下凡，不落宰府共官员，不在皇宫为太子，不在僧门与道院，降在寒门草堂内”。也就是说这位圣人是一位农民。
刘伯温在《烧饼歌》中也说清楚了，“不相僧来不相道，头戴四两羊绒帽”。“不相僧来不相道”：是说圣人不是和尚也不是道士。“头戴四两羊绒帽”：也就是说圣人是属羊的，“羊绒”为羊头上的羊角，也就是说圣人是男性。
关于圣人的姓氏和描述刘伯温断言：“此人头顶一瓮，两手在天，两足入地，腰系九触带，身穿八丈衣”。组合起来为“李”字，也就是圣人姓“李”。
“四海无内外，享福得安宁”：“四海”为“广”，“无内外”为“大”。“广大”为“庆”，“庆”的寓意为“享福得安宁”。
“秀士登紫殿，红帽无一人”：在《本草纲目》中。“秀”为“芝”，“芝”就是灵芝，草字头为灵芝的殿，灵芝是紫红色的，为草中之王。“芝”的寓意为“红帽无一人”。
这位圣人就是“李庆芝”。
法名：缘法祥。俗名：李庆芝。
#每日一善##东方圣人#
如果你是对家居潮流趋势关注
并且拥有敏锐观察力的人，
你一定会发现这样一个怪现象：
无论在地球的哪个角落，
也无论是何种风格的空间，
总能发现老旧糙拙，甚至充满残缺瑕疵的破罐子。
它们曾是酒缸、油罐、米仓、水壶、花器......
存世时间短则几十载，多则上千年。
在热爱古老器物的人眼中，
每一只都写满独一无二的故事，
是无可替代的珍贵宝物。
收集老罐子并将它们搭配进每日生活的空间，
已经成为家居装饰的一种潮流。
它的兴起与侘寂美学在全球的流行关系密不可分。
老罐子所具有的粗糙生涩的肌理，
呈现如同一声岁月叹息般含蓄的低调感，
颓废残旧的表象之下，孕育着细腻的美。
另一个不可忽视的魅力，
是老罐子由旧时代的工匠亲手制作，
人手与材料触摸后产生的痕迹，
凝结了当下时间的记忆。
当把时间铭刻进一件器物后，器物便有了人格，
呈现出独特的气质。
“我由衷觉得，由人手做成、经人手使用的
日常器物上带着记忆：
制作瓮器时手艺人的手指动作，
时而细腻时而粗犷的分寸拿捏，
手艺人全心投入后的忘我一刻，
实战在细节上的技巧和匠心，身心的集中，
肉体的劳苦，造物时的欢喜，生活的艰辛，
在渐渐成形的瓮器边上玩耍的小孩子们的欢笑声，
摆满待烧土器的大窑内的高温烈焰，
水流声，飞过的鸟，微风吹过带来的温柔轻抚，
争吵，怒吼，笑语喧声，泥土腥气与温度，
扛起巨大瓮器的背夫身上的汗水与头顶的烈日，
之后如何经过商谈与买卖，
最终安稳地落定在一户人家的院落里，
与对方一起度过的日常时间，日复一日，
一族里长辈与小辈女人们伸进瓮里的纤白手臂，
向瓮里窥看的脸，映照进瓮里的无数表情。”
赤木明登的文字生动描述了陶罐诞生的情形，
独一无二的每只罐子，都在讲述无可复制的故事。
如果使用老罐子在空间搭配出特别美感？
明天宝矿将继续为你解读，欢迎锁定关注~
#室内设计##家居##领航计划#
并且拥有敏锐观察力的人，
你一定会发现这样一个怪现象：
无论在地球的哪个角落，
也无论是何种风格的空间，
总能发现老旧糙拙，甚至充满残缺瑕疵的破罐子。
它们曾是酒缸、油罐、米仓、水壶、花器......
存世时间短则几十载，多则上千年。
在热爱古老器物的人眼中，
每一只都写满独一无二的故事，
是无可替代的珍贵宝物。
收集老罐子并将它们搭配进每日生活的空间，
已经成为家居装饰的一种潮流。
它的兴起与侘寂美学在全球的流行关系密不可分。
老罐子所具有的粗糙生涩的肌理，
呈现如同一声岁月叹息般含蓄的低调感，
颓废残旧的表象之下，孕育着细腻的美。
另一个不可忽视的魅力，
是老罐子由旧时代的工匠亲手制作，
人手与材料触摸后产生的痕迹，
凝结了当下时间的记忆。
当把时间铭刻进一件器物后，器物便有了人格，
呈现出独特的气质。
“我由衷觉得，由人手做成、经人手使用的
日常器物上带着记忆：
制作瓮器时手艺人的手指动作，
时而细腻时而粗犷的分寸拿捏，
手艺人全心投入后的忘我一刻，
实战在细节上的技巧和匠心，身心的集中，
肉体的劳苦，造物时的欢喜，生活的艰辛，
在渐渐成形的瓮器边上玩耍的小孩子们的欢笑声，
摆满待烧土器的大窑内的高温烈焰，
水流声，飞过的鸟，微风吹过带来的温柔轻抚，
争吵，怒吼，笑语喧声，泥土腥气与温度，
扛起巨大瓮器的背夫身上的汗水与头顶的烈日，
之后如何经过商谈与买卖，
最终安稳地落定在一户人家的院落里，
与对方一起度过的日常时间，日复一日，
一族里长辈与小辈女人们伸进瓮里的纤白手臂，
向瓮里窥看的脸，映照进瓮里的无数表情。”
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刘伯温在《金陵塔碑文》中把圣人的出生日期已经说到了。“十九佳人五五岁，地灵人杰产新贵”。也就是说圣人的出生日期是1955年。
刘伯温在《烧饼歌》中是这样描述的，“未来教主临下凡，不落宰府共官员，不在皇宫为太子，不在僧门与道院，降在寒门草堂内”。也就是说这位圣人是一位农民。
刘伯温在《烧饼歌》中也说清楚了，“不相僧来不相道，头戴四两羊绒帽”。“不相僧来不相道”：是说圣人不是和尚也不是道士。“头戴四两羊绒帽”：也就是说圣人是属羊的，“羊绒”为羊头上的羊角，也就是说圣人是男性。
关于圣人的姓氏和描述刘伯温断言：“此人头顶一瓮，两手在天，两足入地，腰系九触带，身穿八丈衣”。组合起来为“李”字，也就是圣人姓“李”。
“四海无内外，享福得安宁”：“四海”为“广”，“无内外”为“大”。“广大”为“庆”，“庆”的寓意为“享福得安宁”。
“秀士登紫殿，红帽无一人”：在《本草纲目》中。“秀”为“芝”，“芝”就是灵芝，草字头为灵芝的殿，灵芝是紫红色的，为草中之王。“芝”的寓意为“红帽无一人”。
这位圣人就是“李庆芝”。
法名：缘法祥。俗名：李庆芝。
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刘伯温在《金陵塔碑文》中把圣人的出生日期已经说到了。“十九佳人五五岁，地灵人杰产新贵”。也就是说圣人的出生日期是1955年。
刘伯温在《烧饼歌》中是这样描述的，“未来教主临下凡，不落宰府共官员，不在皇宫为太子，不在僧门与道院，降在寒门草堂内”。也就是说这位圣人是一位农民。
刘伯温在《烧饼歌》中也说清楚了，“不相僧来不相道，头戴四两羊绒帽”。“不相僧来不相道”：是说圣人不是和尚也不是道士。“头戴四两羊绒帽”：也就是说圣人是属羊的，“羊绒”为羊头上的羊角，也就是说圣人是男性。
关于圣人的姓氏和描述刘伯温断言：“此人头顶一瓮，两手在天，两足入地，腰系九触带，身穿八丈衣”。组合起来为“李”字，也就是圣人姓“李”。
“四海无内外，享福得安宁”：“四海”为“广”，“无内外”为“大”。“广大”为“庆”，“庆”的寓意为“享福得安宁”。
“秀士登紫殿，红帽无一人”：在《本草纲目》中。“秀”为“芝”，“芝”就是灵芝，草字头为灵芝的殿，灵芝是紫红色的，为草中之王。“芝”的寓意为“红帽无一人”。
这位圣人就是“李庆芝”。
法名：缘法祥。俗名：李庆芝。
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