#人生感悟# 到了一定年龄,便要学会寡言,每一句话都要有用,有重量。喜怒不形于色,大事淡然,有自己的底线。做事不需要人人都理解,只需尽职尽责,问心无愧;做人不需要人人都喜欢,只需尽心尽力,心安理得。有时候,我们活得累,并非生活过于刻薄,而是我们太容易被外界的氛围所感染,被他人的情绪所左右。#阳光信用#
一个人倘若能管理好自己的情绪,消化人世悲喜,纵然会经历坎坷,也必能得到一定圆满。
努力做一个可爱的人,不埋怨谁,不嘲笑谁,也不羡慕谁。
生活对理性的人来说是喜剧,对感性的人来说是悲剧。
相信你所期望的一切,会在合适的时候,合适地到达。
人生没有如果,只有后果和结果。
世界上形形色色的骗子,比起自骗自的人来说,实在算不上一回事。
别人自嘲可以,但你千万别附和。
刻薄嘴欠和幽默是两回事;口无遮拦和坦率是两回事;没有教养和随性是两回事;轻重不分和耿直是两回事。
最好的早晨莫过于醒来之后,有着从容的微笑,有着信仰的力量,有着美好的希望,还有着坚定的步伐!
努力做一个可爱的人,不埋怨谁,不嘲笑谁,也不羡慕谁。
生活对理性的人来说是喜剧,对感性的人来说是悲剧。
相信你所期望的一切,会在合适的时候,合适地到达。
人生没有如果,只有后果和结果。
世界上形形色色的骗子,比起自骗自的人来说,实在算不上一回事。
别人自嘲可以,但你千万别附和。
刻薄嘴欠和幽默是两回事;口无遮拦和坦率是两回事;没有教养和随性是两回事;轻重不分和耿直是两回事。
最好的早晨莫过于醒来之后,有着从容的微笑,有着信仰的力量,有着美好的希望,还有着坚定的步伐!
平常心是道。
——————
一即一切。不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。
以这种方式,你认出唯一来源,而一切的差别都只是它的呈现。
我一直在想,水与浪的区别,当浪升起时,仍是水,当浪跌落时,也是水,你能否给我一个提示,告诉我如何分开这二者?难道因为有人创造了“浪 ”这个词我就必须区分浪与水吗?
如天空蕴含虚无,如虚空蕴含无限景象…所以,既截然不同,又始终合一。
生命与死亡是和谐的,天空与大地是和谐的,存在与空缺是和谐的,这无限的和谐,这欢奏的乐曲,就是禅的宣言。心才能示现无量的宝藏。祂超越了所有的界限。
一切事物皆是源头的舞动。寂静并不是某种与动能分开的事物。它也不是动能的对立面。形相与空性是同一的。
最终,我们认识到我们最大的贡献就是治愈我们内在虚幻的分裂。
圣者拉玛那•玛哈希过去经常引用一句古老的印度格言:“世界是个幻觉。只有梵是真实的。世界就是梵。”这句格言探讨的是觉醒所带来的某些洞见。第一个洞见,我们发现根本没有独立于我们之外的客观世界这回事。
第二句话,“只有梵是真实的,”旨在帮助我们认出永恒的观者。世界的观者是唯一真实的存在。从这个觉醒的视角出发,我们经验到观者比观察对象更为真实。这一视角中包含着巨大的自由,但是我们也极有可能被卡在"我是眼前景相的观者"这个观念中。
但是如果没有第三句话,“世界就是梵。"我们就不会拥有真正的空性觉悟。在"世界就是梵"这句话里,我们觉悟到了真正的一体性。"世界就是梵"瓦解了外在的观者这个位置。观者的位置瓦解了,融入了整体之中,突然间我们不再从外面观察事物了。事实上,观察同时发生在每一个方位上——里面、外面、周围、上面、下面。我们同时从里面和外面观察所有地方的每一样事物,因为观察对象就是观者。观者与观察对象是一样的。除非我们觉悟到这一点,否则就会被困在观者的位置上。我们会被困在超然的空性状态中。
事实上,我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。我们不需要紧抓着任何观点不放。
真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著,放下所有的观点。
——————
心净则国土净。
如果你不真正地知晓自己,你又如何去真正地知晓或理解其它事物。
保持觉醒,但不形成概念。这是让心和心识自然消融为法性明澈自性的要诀。
门是敞开的:事实上,从来都没有过任何门。
如今连心也不知!直会其道,平常心是道。这样的话,你就已经回到家了。
一个人要按照本来面目来理解事实,而不是按照他理想的样子,那是相当艰苦的;它需要不带偏见的洞察力,不带正误的识别记忆。那个视界是清晰的,你的知觉非常清澈,那个知觉之门非常洁净,而且是敞开的,每一样东西都顿时变得很透明,你就可以进入到最深处,才能看见生命的真相,因为所有的冲突都已经烟消云散。
品尝到没有分离是一种全然的解脱,当我们不带任何要求的处在这个时刻,当我们不去等着开悟或者得到爱、和平,或是一个安静的头脑,当我们停止向我们自己要求任何东西时,那个神圣会被开启,会在当下开花。
你获得了一个没有商量余地与讨价还价的生命。这就是真理之火所去除的东西:你对如是的商量与讨价还价。这醒来的一点就是那道火。真理是如此简单而惊人。
一切法门不管是念佛、持咒,还是参禅,俱不过是‘息’字的工具和手段,教你由念佛,或是持咒、参禅,将狂心息下,从而打开本来,明见真心。并非从念佛、持咒,或参禅中得个什么奇特玄妙。古德云:佛法无你用心处!穿衣吃饭即是,举心动念即乖!以佛性众生本具,非从外得,不用求,不用取,故无须用力也。相反,著力向外追求,从他讨取,则愈求愈远,越用力取越不得。
己事一明,万法皆从,山河大地总成净境,见闻觉知无非妙用。
他是忠实于生命的。他对生命没有任何教条,他不是一个体系制造者,无论生命是怎样的,他表现它。它是真实的,也是浩瀚的。
心灵以此方式开悟,能让我们安住于完整的人生实相中。看出事物本然的单纯。让生命的经验自然地流经自己。这预示着我们平等的对待生活,安然的安住在广大的心性中,一切都成为庄严的自然解脱,于自心的智慧中,消除了执着和烦恼,慈悲并心胸宽广,生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智,超越喜悦和悲哀,安然的任运于当下。
如是。现在除了存在以外,别无存在。你不再认为你与存在是分开的。你与真实相遇、交合、融为一体。
一旦完全敞开了,「不生」便能调控自己,万事便没有问题了,即使它看似有问题。那么,你就可以走出受限的观点,看见其实不是你在感知著经验的一切,而是整体认知到了它自己。
完美存在于生命的设计之中。存在于每一个人的境遇和经验之中。存在于每一个情境之中。注意到这一点是我们的机会。这也是我们的解脱。我们的救赎。我们苦难和痛苦的终结。 平凡的生活是非凡的,如果你全然的、完整的生活。
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一即一切。不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。
以这种方式,你认出唯一来源,而一切的差别都只是它的呈现。
我一直在想,水与浪的区别,当浪升起时,仍是水,当浪跌落时,也是水,你能否给我一个提示,告诉我如何分开这二者?难道因为有人创造了“浪 ”这个词我就必须区分浪与水吗?
如天空蕴含虚无,如虚空蕴含无限景象…所以,既截然不同,又始终合一。
生命与死亡是和谐的,天空与大地是和谐的,存在与空缺是和谐的,这无限的和谐,这欢奏的乐曲,就是禅的宣言。心才能示现无量的宝藏。祂超越了所有的界限。
一切事物皆是源头的舞动。寂静并不是某种与动能分开的事物。它也不是动能的对立面。形相与空性是同一的。
最终,我们认识到我们最大的贡献就是治愈我们内在虚幻的分裂。
圣者拉玛那•玛哈希过去经常引用一句古老的印度格言:“世界是个幻觉。只有梵是真实的。世界就是梵。”这句格言探讨的是觉醒所带来的某些洞见。第一个洞见,我们发现根本没有独立于我们之外的客观世界这回事。
第二句话,“只有梵是真实的,”旨在帮助我们认出永恒的观者。世界的观者是唯一真实的存在。从这个觉醒的视角出发,我们经验到观者比观察对象更为真实。这一视角中包含着巨大的自由,但是我们也极有可能被卡在"我是眼前景相的观者"这个观念中。
但是如果没有第三句话,“世界就是梵。"我们就不会拥有真正的空性觉悟。在"世界就是梵"这句话里,我们觉悟到了真正的一体性。"世界就是梵"瓦解了外在的观者这个位置。观者的位置瓦解了,融入了整体之中,突然间我们不再从外面观察事物了。事实上,观察同时发生在每一个方位上——里面、外面、周围、上面、下面。我们同时从里面和外面观察所有地方的每一样事物,因为观察对象就是观者。观者与观察对象是一样的。除非我们觉悟到这一点,否则就会被困在观者的位置上。我们会被困在超然的空性状态中。
事实上,我们不应该被困在任何地方。我们不应该固着在任何地方。我们不需要紧抓着任何观点不放。
真正的觉醒和开悟就是放下所有的执著,放下所有的观点。
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心净则国土净。
如果你不真正地知晓自己,你又如何去真正地知晓或理解其它事物。
保持觉醒,但不形成概念。这是让心和心识自然消融为法性明澈自性的要诀。
门是敞开的:事实上,从来都没有过任何门。
如今连心也不知!直会其道,平常心是道。这样的话,你就已经回到家了。
一个人要按照本来面目来理解事实,而不是按照他理想的样子,那是相当艰苦的;它需要不带偏见的洞察力,不带正误的识别记忆。那个视界是清晰的,你的知觉非常清澈,那个知觉之门非常洁净,而且是敞开的,每一样东西都顿时变得很透明,你就可以进入到最深处,才能看见生命的真相,因为所有的冲突都已经烟消云散。
品尝到没有分离是一种全然的解脱,当我们不带任何要求的处在这个时刻,当我们不去等着开悟或者得到爱、和平,或是一个安静的头脑,当我们停止向我们自己要求任何东西时,那个神圣会被开启,会在当下开花。
你获得了一个没有商量余地与讨价还价的生命。这就是真理之火所去除的东西:你对如是的商量与讨价还价。这醒来的一点就是那道火。真理是如此简单而惊人。
一切法门不管是念佛、持咒,还是参禅,俱不过是‘息’字的工具和手段,教你由念佛,或是持咒、参禅,将狂心息下,从而打开本来,明见真心。并非从念佛、持咒,或参禅中得个什么奇特玄妙。古德云:佛法无你用心处!穿衣吃饭即是,举心动念即乖!以佛性众生本具,非从外得,不用求,不用取,故无须用力也。相反,著力向外追求,从他讨取,则愈求愈远,越用力取越不得。
己事一明,万法皆从,山河大地总成净境,见闻觉知无非妙用。
他是忠实于生命的。他对生命没有任何教条,他不是一个体系制造者,无论生命是怎样的,他表现它。它是真实的,也是浩瀚的。
心灵以此方式开悟,能让我们安住于完整的人生实相中。看出事物本然的单纯。让生命的经验自然地流经自己。这预示着我们平等的对待生活,安然的安住在广大的心性中,一切都成为庄严的自然解脱,于自心的智慧中,消除了执着和烦恼,慈悲并心胸宽广,生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智,超越喜悦和悲哀,安然的任运于当下。
如是。现在除了存在以外,别无存在。你不再认为你与存在是分开的。你与真实相遇、交合、融为一体。
一旦完全敞开了,「不生」便能调控自己,万事便没有问题了,即使它看似有问题。那么,你就可以走出受限的观点,看见其实不是你在感知著经验的一切,而是整体认知到了它自己。
完美存在于生命的设计之中。存在于每一个人的境遇和经验之中。存在于每一个情境之中。注意到这一点是我们的机会。这也是我们的解脱。我们的救赎。我们苦难和痛苦的终结。 平凡的生活是非凡的,如果你全然的、完整的生活。
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