娇藏字字句句都写得入我心，虽然我和眠棠经历不同，但是面对婚姻的思虑是一样的。婚姻不是只有儿女情长就可以支撑一辈子的，年纪轻轻嫁到别人家里侍奉长辈更是一件束手束脚失去自由的事情，眠棠考虑得很全面。其实她就此断了和崔行舟的缘分我也是万分共情的甚至觉得就应该如此，但是这只是小说，男主追妻火葬场是肯定的，眠棠最后还是嫁给崔行舟也是肯定的。但是我也就此知晓了，有那么一个惊世骇俗的奇女子和我有一样的想法一样地果决，就足够支撑我坚持自己的信仰一直走下去了。
命终时，鬼神化现的境界！
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母乃至诸眷属。引接亡人令落恶道。何况本造恶者。世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识昏昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】
这一段就是说鬼神能使你变恶，因为在你做不了主的时候，鬼神使你变恶，不必等到死后。我们现在看到太多了，在生前鬼神就使你变恶，你心有所动，鬼神就乘虚而入。即使你信佛了，但是你信得不坚定，那个恶鬼神可以扭转让你不信佛，乃至于使你谤佛。
平常我们还能做得主，到临命终时那得要大力量。你平常没有修行，没有力量，到那个时候你怎能有那个力量呢？就是做善事的人，根本没有做什么恶，到临命终时——这善可不是大善，如果他戒、定、慧修到有成果的时候，鬼神当然扭转不了的——虽然做善事，而只是一般泛泛的善事，这是容易被牵动的。真正有了力量的时候，就不会被牵动。到他临命终的时候，那些鬼神变化作他的父母，或者他的眷属，把他引上恶道。
现在的人要想知道这个、知道那个，就求鬼神，鬼神正好就乘虚而入了——他正想找你，你去找他不更好？很多人不信佛菩萨，反而信鬼神。从《地藏经》乃至一切经典上讲，好的鬼神、能够培福德的鬼神，是给三宝弟子做护法的；恶的鬼神跟佛法是对立的。魔王怕他的子孙少了，都去信佛了、做善了，恶鬼神不就没有了？所以他使用种种的方法危害扰乱你，让你信不成。
特别在末法时代相当多，我们大家周围左右的，都会有的。行善的人到临终时候百千鬼神都来扰乱你，化作你的亲人，引你堕落。例如说，我们到临命终时、神识昏昧的时候，你平常的贪爱心在这个时候就显现了，你贪什么，就随着你的贪心而现什么境界；如果你随着境界一转，你就堕落了。并不是你看见要变猫、变狗，那你会抗拒的，但到你迷迷糊糊的时候，鬼神化现出你平常爱玩的地方，你一进去了，结果你就入到狗的肚子了，生下来就是狗。
在民国初年，黑龙江省的乡下，有一位十二三岁的小姑娘，她大概是严重的感冒，发了高烧。在农村缺医少药，她母亲就给她喝点姜汤，喝点红糖水，拿被子盖起来，让她发汗，结果断气了。
在她昏迷当中，她就看到有一辆大车。东北那时都是大车，几匹马、几匹骡子拉的那种大板车。她看了车上坐了四五个人，也有小男孩、也有小女孩，那些人就要她上来玩。她也糊里糊涂的，忘了她是害病，在神识昏迷的时候，就这样跳上车一块去玩了。这辆车就进了村西头一个院子里，她突然间这么一惊醒，就听人家喊小狗下了五六个，她一听——“我变狗？”别的小狗都抢奶嘴去吃奶，她不吃，她憋气，这一憋她又死了。
在她死的时候，又听到这家小孩子喊这只小狗死了。她这边死了，她妈妈看看她发汗没有，被头一揭开她那边又活了。她跟她妈妈说：“我变成狗了。”她妈妈说：“你烧得糊涂了，怎么变了狗了？”她说您到村西头的谁家谁家，“您看看他那下了五六个小狗仔，其中有一只狗的皮跟我这件衣服黑底白花一样的，就是我。您去看看。”她妈妈果真就去看了。
那时我听到了也不把这件事当一回事，后来学佛了，我就想起这件事了。
还有从梦中，我体会到有时候很多的梦做不了主，本来是假境界。我们想一想，假如今天喜爱一件什么事情梦境现了，我们的贪心马上就增长，马上就随着那个欲望去做了；醒来知道是梦，也许会得到，也许没有得到。受了危险，丧失生命了，在那一惊之下醒了，或一高兴之下醒了，醒了什么也没有。
生跟死的情况就是这样子，就是你做了很多的好事，但不是大善；你做好事，像你修善行得了道，那种善又跟这个不一样。普通的心地善良，也随时利益人，也帮助人做这类好事，到临终时那些鬼神变成你的六亲眷属、变成你的父母来接引，你就随着它堕落，“令堕恶道”。
佛菩萨跟鬼神化现的迥然不同，跟你的心意相合，到那个时候你的真智现前，你能够辨别清楚。但是你平日没有功力，信心又不足，半信半疑的，到那时候完全没有了，所变现的都是恶鬼神变现的，那个时候你的善恶不分，这叫业障现前。
前面先说这具体的现实，下面主命鬼王就告诉我们了，以地藏王菩萨的加持力，到了临命终的时候，你的六亲眷属都懂得这个道理。
“当须设大供养”，这个大供养随力量，随你的财力、经济力，还要随你的时间力。现在我们都打七，让你念七七四十九天——我们活的人还要吃饭，什么事都不做这是不行的，尽力而为的意思。
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母乃至诸眷属。引接亡人令落恶道。何况本造恶者。世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识昏昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】
这一段就是说鬼神能使你变恶，因为在你做不了主的时候，鬼神使你变恶，不必等到死后。我们现在看到太多了，在生前鬼神就使你变恶，你心有所动，鬼神就乘虚而入。即使你信佛了，但是你信得不坚定，那个恶鬼神可以扭转让你不信佛，乃至于使你谤佛。
平常我们还能做得主，到临命终时那得要大力量。你平常没有修行，没有力量，到那个时候你怎能有那个力量呢？就是做善事的人，根本没有做什么恶，到临命终时——这善可不是大善，如果他戒、定、慧修到有成果的时候，鬼神当然扭转不了的——虽然做善事，而只是一般泛泛的善事，这是容易被牵动的。真正有了力量的时候，就不会被牵动。到他临命终的时候，那些鬼神变化作他的父母，或者他的眷属，把他引上恶道。
现在的人要想知道这个、知道那个，就求鬼神，鬼神正好就乘虚而入了——他正想找你，你去找他不更好？很多人不信佛菩萨，反而信鬼神。从《地藏经》乃至一切经典上讲，好的鬼神、能够培福德的鬼神，是给三宝弟子做护法的；恶的鬼神跟佛法是对立的。魔王怕他的子孙少了，都去信佛了、做善了，恶鬼神不就没有了？所以他使用种种的方法危害扰乱你，让你信不成。
特别在末法时代相当多，我们大家周围左右的，都会有的。行善的人到临终时候百千鬼神都来扰乱你，化作你的亲人，引你堕落。例如说，我们到临命终时、神识昏昧的时候，你平常的贪爱心在这个时候就显现了，你贪什么，就随着你的贪心而现什么境界；如果你随着境界一转，你就堕落了。并不是你看见要变猫、变狗，那你会抗拒的，但到你迷迷糊糊的时候，鬼神化现出你平常爱玩的地方，你一进去了，结果你就入到狗的肚子了，生下来就是狗。
在民国初年，黑龙江省的乡下，有一位十二三岁的小姑娘，她大概是严重的感冒，发了高烧。在农村缺医少药，她母亲就给她喝点姜汤，喝点红糖水，拿被子盖起来，让她发汗，结果断气了。
在她昏迷当中，她就看到有一辆大车。东北那时都是大车，几匹马、几匹骡子拉的那种大板车。她看了车上坐了四五个人，也有小男孩、也有小女孩，那些人就要她上来玩。她也糊里糊涂的，忘了她是害病，在神识昏迷的时候，就这样跳上车一块去玩了。这辆车就进了村西头一个院子里，她突然间这么一惊醒，就听人家喊小狗下了五六个，她一听——“我变狗？”别的小狗都抢奶嘴去吃奶，她不吃，她憋气，这一憋她又死了。
在她死的时候，又听到这家小孩子喊这只小狗死了。她这边死了，她妈妈看看她发汗没有，被头一揭开她那边又活了。她跟她妈妈说：“我变成狗了。”她妈妈说：“你烧得糊涂了，怎么变了狗了？”她说您到村西头的谁家谁家，“您看看他那下了五六个小狗仔，其中有一只狗的皮跟我这件衣服黑底白花一样的，就是我。您去看看。”她妈妈果真就去看了。
那时我听到了也不把这件事当一回事，后来学佛了，我就想起这件事了。
还有从梦中，我体会到有时候很多的梦做不了主，本来是假境界。我们想一想，假如今天喜爱一件什么事情梦境现了，我们的贪心马上就增长，马上就随着那个欲望去做了；醒来知道是梦，也许会得到，也许没有得到。受了危险，丧失生命了，在那一惊之下醒了，或一高兴之下醒了，醒了什么也没有。
生跟死的情况就是这样子，就是你做了很多的好事，但不是大善；你做好事，像你修善行得了道，那种善又跟这个不一样。普通的心地善良，也随时利益人，也帮助人做这类好事，到临终时那些鬼神变成你的六亲眷属、变成你的父母来接引，你就随着它堕落，“令堕恶道”。
佛菩萨跟鬼神化现的迥然不同，跟你的心意相合，到那个时候你的真智现前，你能够辨别清楚。但是你平日没有功力，信心又不足，半信半疑的，到那时候完全没有了，所变现的都是恶鬼神变现的，那个时候你的善恶不分，这叫业障现前。
前面先说这具体的现实，下面主命鬼王就告诉我们了，以地藏王菩萨的加持力，到了临命终的时候，你的六亲眷属都懂得这个道理。
“当须设大供养”，这个大供养随力量，随你的财力、经济力，还要随你的时间力。现在我们都打七，让你念七七四十九天——我们活的人还要吃饭，什么事都不做这是不行的，尽力而为的意思。
《论净土往生之准绳》续篇 （四念处慧，佛法纲宗。修净业者，不可不知。）
原创 寄舟道人 莲萼标名 2月20日
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《论净土往生之准绳》续篇
（四念处慧，佛法纲宗。修净业者，不可不知。）

今人学佛，舍净土法门实难现生解脱，而净土法门之要在信愿二门。
信愿之要在欣厌。
厌之要，在出离心。出离心之要在常常观察思维三界六道众生的三苦，八苦，无量诸苦。非如此反复思维，其欣厌之厌，必不真。厌不真，其信愿之信必不真。信不真，则不名净业行人也。
欣之要，在菩提心。菩提心之要在常常观察思维三界六道一切众生与我无异，同被三苦八苦无量诸苦所系缚，故生大悲悯欲拔济之。复念我实业障凡夫，无力拯济。生西则有种种不思议利益。故欣求极乐承事弥陀证无生忍，乘愿再来普利有情。非如此思维，欣厌之欣，必不真。欣不真，其信愿之愿必不真。愿不真，亦不名净业行人也。
（上来皆约事说。约理则仅益上根，约事则三根普被。）

是以古人学道，多皆生死心切。初入佛门，其出离心便近乎满分，根性又睿利。故从上诸祖提持法门，多皆称理发挥为多，较少在此“苦”字上，给学人多作捻示。然今人根基拙劣不堪，复多皆五欲炽盛（财色名食睡），生存的环境也大不如前，多媒体，电子商务，快节奏的生活撵的人换气的机会都没有，且到处充满着种种诱惑。学人纵一时缘遇三宝，意欲学佛修道，解脱生死，而其出离心恐还不满二三十分。以此二三十分的出离心，念佛求生净土，何异缘木求鱼也。
近代高僧广钦老和尚说，哪怕还贪恋娑婆世界的一棵草，都还要再来轮回。广老此句正是在出离心上为学人点示。诸修净业者，且试扪心自问，所留恋贪念娑婆之种种，还有草呢？已无草呢？几棵草呢？一垛草呢？
净宗信愿行三。信为舟体，愿为舟帆，行为舟楫。卸其缆，驭其体，扬其帆，奋其楫，则必达彼岸也！缆者何？五欲六尘之贪著心也，儿女情长之留恋心也，声名权势之不舍心也……，惟悉皆卸之，方不堕抱桩摇橹之憾。此是净宗关隘，大须著眼。缰缆卸得一分，极乐欣得一分，则舟航进得一分。是则顺水扬帆，达彼岸也，不亦易乎！
复闻今时教内有些法师大德，提倡汉吴两种译本无量寿经中，若人能够持斋戒一日一夜经行念佛不辍，则临终阿弥陀佛必接引往生。此一提倡，本是诸大德知识为末世障深慧浅众生，因解门未就，信根不稳，而投的一味断疑生信之良药，亦可谓婆心切切矣。因净宗最忌疑惑不信，智慧不够解路未明故难信，有疑则失大利益。倘学人能因此提倡，而深植信根，从此力修净业，则何善如之。反之，偷心大起，尽废余生净业，恣酒啖美，徜徉于五欲之间不能自拔，则何恶如之。经云，牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智者能解脱，愚者反自缚。此也。
蕅益大师云：“四念处慧，佛法总纲。无念处慧，着袈裟如木头幡，礼拜如碓上下，六度万行皆同外道苦行，无与真修。”
四念处，即一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。身，受，心，法，指果报五阴，卽苦谛。不了虚幻，妄起常乐我净等计，卽集谛。了了观察，知其不净苦空，无常无我，亦如幻化，亦惟假名，亦卽法性，卽道谛。不起常乐我净四倒，不招分段生死。不起无常无乐无我不净四倒，不滞偏真涅槃。不起亦常亦无常，亦乐亦苦，亦我亦无我，亦净亦不净，双四倒，不招真常流注不思议变易生死，卽灭谛。
故勤修四念处。则见四四谛矣。观身不净等，见生灭四谛。观身如幻等，见无生四谛。观身假名，无性缘生，徧造十界等，见无量四谛。
观身法性，卽实相等，见无作四谛。故维摩云，“观身实相，观佛亦然”。

观大师上来语句可知，通途法门者，乃横超之通途。横超法门者，乃通途之横超。佛不会说两种法，莫论通途竖出法门还是净土横超法门，离开四念处慧，则非佛法也。
四念处即是四谛，四谛即是出离心，因四谛而发四誓，四誓即是菩提心，出离心即是信，菩提心即是愿，信即是厌，愿即是欣，厌者厌其苦，欣者欣其乐，先由知苦，而后欣乐。噫！今时若论净土法门者，一言以蔽之曰，知苦也！
彼彼闻一日一夜斋戒念佛不辍，临终弥陀定接引往生。故拼此一日夜工夫，从此尽废余生净业修持，恣情放逸于五欲之间者，可谓不攻自破也。可谓天下第一愚人也。亦可谓天下第一无惭无愧无耻之人也。如世间为人父母者，为让儿女过的更安逸些，劳心劳力省吃俭用攒下点钱财（譬如：阿弥陀佛因地成就六八大愿极乐庄严之不易），其儿女却取此来之不易的钱财，去吃喝嫖赌灯红酒绿尽情的挥霍（譬如：念一昼夜后从此以后尽废余生净业修持，徜徉五欲享乐之中），并扬言，他们生我就该养我，挣钱给我花是应该的。（譬如：阿弥陀佛既然发愿了，我念一日夜后，临终你就该来接我。），此种人可谓丧尽天良，无耻之极，无异于蹲在自己八十老母头上拉屎放尿一般忤逆。如此践踏弥陀摄生彻底悲心，辜负法师提持婆心，汝等何不患遭雷劈焉！！！
简而言之，今时净业学人，务必要将思维观察“苦”之一字，作为往生净土之首要资粮，作为自己每天修行内容的重要一课。
法无定法，观机逗教而已矣。每一个时代，社会大气候不同，众生根性不同，乃至有种种不同。是故应尊古而不泥古。尊古德弘法利生之纲宗，而通权达变其时迹。方是达人智士之行处。幢相得以树，正法得以久，全赖乎此也。
【注】：观察思维三界六道众生的种种苦，须依佛经，而非自己乱思量。正法念处经，不可不读。
庚子正月二十七日寄舟道人释源恒 谨撰
原创 寄舟道人 莲萼标名 2月20日
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《论净土往生之准绳》续篇
（四念处慧，佛法纲宗。修净业者，不可不知。）

今人学佛，舍净土法门实难现生解脱，而净土法门之要在信愿二门。
信愿之要在欣厌。
厌之要，在出离心。出离心之要在常常观察思维三界六道众生的三苦，八苦，无量诸苦。非如此反复思维，其欣厌之厌，必不真。厌不真，其信愿之信必不真。信不真，则不名净业行人也。
欣之要，在菩提心。菩提心之要在常常观察思维三界六道一切众生与我无异，同被三苦八苦无量诸苦所系缚，故生大悲悯欲拔济之。复念我实业障凡夫，无力拯济。生西则有种种不思议利益。故欣求极乐承事弥陀证无生忍，乘愿再来普利有情。非如此思维，欣厌之欣，必不真。欣不真，其信愿之愿必不真。愿不真，亦不名净业行人也。
（上来皆约事说。约理则仅益上根，约事则三根普被。）

是以古人学道，多皆生死心切。初入佛门，其出离心便近乎满分，根性又睿利。故从上诸祖提持法门，多皆称理发挥为多，较少在此“苦”字上，给学人多作捻示。然今人根基拙劣不堪，复多皆五欲炽盛（财色名食睡），生存的环境也大不如前，多媒体，电子商务，快节奏的生活撵的人换气的机会都没有，且到处充满着种种诱惑。学人纵一时缘遇三宝，意欲学佛修道，解脱生死，而其出离心恐还不满二三十分。以此二三十分的出离心，念佛求生净土，何异缘木求鱼也。
近代高僧广钦老和尚说，哪怕还贪恋娑婆世界的一棵草，都还要再来轮回。广老此句正是在出离心上为学人点示。诸修净业者，且试扪心自问，所留恋贪念娑婆之种种，还有草呢？已无草呢？几棵草呢？一垛草呢？
净宗信愿行三。信为舟体，愿为舟帆，行为舟楫。卸其缆，驭其体，扬其帆，奋其楫，则必达彼岸也！缆者何？五欲六尘之贪著心也，儿女情长之留恋心也，声名权势之不舍心也……，惟悉皆卸之，方不堕抱桩摇橹之憾。此是净宗关隘，大须著眼。缰缆卸得一分，极乐欣得一分，则舟航进得一分。是则顺水扬帆，达彼岸也，不亦易乎！
复闻今时教内有些法师大德，提倡汉吴两种译本无量寿经中，若人能够持斋戒一日一夜经行念佛不辍，则临终阿弥陀佛必接引往生。此一提倡，本是诸大德知识为末世障深慧浅众生，因解门未就，信根不稳，而投的一味断疑生信之良药，亦可谓婆心切切矣。因净宗最忌疑惑不信，智慧不够解路未明故难信，有疑则失大利益。倘学人能因此提倡，而深植信根，从此力修净业，则何善如之。反之，偷心大起，尽废余生净业，恣酒啖美，徜徉于五欲之间不能自拔，则何恶如之。经云，牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智者能解脱，愚者反自缚。此也。
蕅益大师云：“四念处慧，佛法总纲。无念处慧，着袈裟如木头幡，礼拜如碓上下，六度万行皆同外道苦行，无与真修。”
四念处，即一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。身，受，心，法，指果报五阴，卽苦谛。不了虚幻，妄起常乐我净等计，卽集谛。了了观察，知其不净苦空，无常无我，亦如幻化，亦惟假名，亦卽法性，卽道谛。不起常乐我净四倒，不招分段生死。不起无常无乐无我不净四倒，不滞偏真涅槃。不起亦常亦无常，亦乐亦苦，亦我亦无我，亦净亦不净，双四倒，不招真常流注不思议变易生死，卽灭谛。
故勤修四念处。则见四四谛矣。观身不净等，见生灭四谛。观身如幻等，见无生四谛。观身假名，无性缘生，徧造十界等，见无量四谛。
观身法性，卽实相等，见无作四谛。故维摩云，“观身实相，观佛亦然”。

观大师上来语句可知，通途法门者，乃横超之通途。横超法门者，乃通途之横超。佛不会说两种法，莫论通途竖出法门还是净土横超法门，离开四念处慧，则非佛法也。
四念处即是四谛，四谛即是出离心，因四谛而发四誓，四誓即是菩提心，出离心即是信，菩提心即是愿，信即是厌，愿即是欣，厌者厌其苦，欣者欣其乐，先由知苦，而后欣乐。噫！今时若论净土法门者，一言以蔽之曰，知苦也！
彼彼闻一日一夜斋戒念佛不辍，临终弥陀定接引往生。故拼此一日夜工夫，从此尽废余生净业修持，恣情放逸于五欲之间者，可谓不攻自破也。可谓天下第一愚人也。亦可谓天下第一无惭无愧无耻之人也。如世间为人父母者，为让儿女过的更安逸些，劳心劳力省吃俭用攒下点钱财（譬如：阿弥陀佛因地成就六八大愿极乐庄严之不易），其儿女却取此来之不易的钱财，去吃喝嫖赌灯红酒绿尽情的挥霍（譬如：念一昼夜后从此以后尽废余生净业修持，徜徉五欲享乐之中），并扬言，他们生我就该养我，挣钱给我花是应该的。（譬如：阿弥陀佛既然发愿了，我念一日夜后，临终你就该来接我。），此种人可谓丧尽天良，无耻之极，无异于蹲在自己八十老母头上拉屎放尿一般忤逆。如此践踏弥陀摄生彻底悲心，辜负法师提持婆心，汝等何不患遭雷劈焉！！！
简而言之，今时净业学人，务必要将思维观察“苦”之一字，作为往生净土之首要资粮，作为自己每天修行内容的重要一课。
法无定法，观机逗教而已矣。每一个时代，社会大气候不同，众生根性不同，乃至有种种不同。是故应尊古而不泥古。尊古德弘法利生之纲宗，而通权达变其时迹。方是达人智士之行处。幢相得以树，正法得以久，全赖乎此也。
【注】：观察思维三界六道众生的种种苦，须依佛经，而非自己乱思量。正法念处经，不可不读。
庚子正月二十七日寄舟道人释源恒 谨撰
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