虚云老和尚【一日禅】
摄末归本，疾得菩提！
佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提。
古德所谓：“平常心是道。”只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说：中者中道，凡事无过无不及。庸者，庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。
佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。
六祖说：“心平何劳持戒。”是为最上根人说。上根利智一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶。若是中下根下，常被境风所转。
“心平”二字，谈何容易？境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇著利风，便生贪著；遇著衰风，便生愁懊；遇著毁风，便生嗔恚；遇著誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇著讥风，因羞成怒；遇著苦风，丧其所守；遇著乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌。
曷若恒时步步为营，从事相体认：举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
文本源于《虚云老和尚开示录》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
摄末归本，疾得菩提！
佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提。
古德所谓：“平常心是道。”只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说：中者中道，凡事无过无不及。庸者，庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。
佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。
六祖说：“心平何劳持戒。”是为最上根人说。上根利智一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶。若是中下根下，常被境风所转。
“心平”二字，谈何容易？境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇著利风，便生贪著；遇著衰风，便生愁懊；遇著毁风，便生嗔恚；遇著誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇著讥风，因羞成怒；遇著苦风，丧其所守；遇著乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌。
曷若恒时步步为营，从事相体认：举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
文本源于《虚云老和尚开示录》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
“心平”二字 谈何容易｜虚云老和尚
百年虚云 2022-07-31 16:08 发表于湖南
收录于合集#百年虚云127个


1947年开示于广州联义社
佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提。古德所谓：“平常心是道。”只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说：中者中道，凡事无过无不及。庸者，庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。六祖说：“心平何劳持戒。”是为最上根人说。上根利智一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶。若是中下根下，常被境风所转。“心平”二字，谈何容易？境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇著利风，便生贪著；遇著衰风，便生愁懊；遇著毁风，便生嗔恚；遇著誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇著讥风，因羞成怒；遇著苦风，丧其所守；遇著乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌。曷若恒时步步为营，从事相体认：举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
百年虚云 2022-07-31 16:08 发表于湖南
收录于合集#百年虚云127个


1947年开示于广州联义社
佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执著，便是无上菩提。古德所谓：“平常心是道。”只如孔子之道，不外“中庸”。约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸。约事边说：中者中道，凡事无过无不及。庸者，庸常，远离怪力乱神，循分做人，别无奇特。佛法也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善，老僧常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢。六祖说：“心平何劳持戒。”是为最上根人说。上根利智一闻道法，行解相应，如香象渡河，截流而过，善相且无，何有于恶。若是中下根下，常被境风所转。“心平”二字，谈何容易？境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风。行人遇著利风，便生贪著；遇著衰风，便生愁懊；遇著毁风，便生嗔恚；遇著誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇著讥风，因羞成怒；遇著苦风，丧其所守；遇著乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌。曷若恒时步步为营，从事相体认：举心动念，当修十善。事相虽末，摄末归本，疾得菩提。
虚云老和尚 ：
一门深入
虚云老和尚 ：
一门深入，
如鼠龁棺材，
但从一处用力，
久自得出！
南无阿弥陀佛！
愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在
民国三十六年九月廿七日
（ 1947年11月9日 ）
在广州联义社演说
善知识！
虚云此次由港还山，
路经此地，
辱承各位相邀叙谈，
莫非累劫之缘。
善知识！
讲到 “ 佛法 ” 两字，
实与世间一切善法，
等无差别。
豪杰之士，
由于学问修养的成就，
识见超常，
先知先觉，
出其所学，
安定世间。
诸佛祖师，
由于历劫修行的成就，
正知正觉，
发大慈悲，
普度三界。
世出世间贤圣，
因行果位，
一道齐平。
善知识！
佛法就是人人本分之法，
总要步步立稳脚根，
远离妄想执着，
便是无上菩提，
古德所谓
“ 平常心是道 ”。
只如孔子之道，
不外 “ 中庸 ”。
约理边说，
不偏是谓中，
不易之谓庸；
约事边说，
中者中道，
凡事无过无不及，
庸者庸常，
远离怪力乱神，
循分做人，
别无奇特。
佛法也是一样，
吾人须是从平实处见得亲切，
从平实处行得亲切，
才有少分相应，
才不至徒托空言。
平实之法，
莫如十善。
十善者，
戒贪、
戒嗔、
戒痴、
戒杀、
戒盗、
戒淫、
戒绮语、
戒妄语、
戒两舌、
戒恶口，
如是十善，
老僧常谈，
可是果能真实践履，
却是成佛作祖的础石，
亦为世界太平、
建立人间净土之机枢。
六祖说
“ 心平何劳持戒 ”，
是为最上根人说，
上根利智，
一闻道法，
行解相应，
如香象渡河，
截流而过，
善相且无，
何有于恶！
若是中下根人，
常被境风所转，
“ 心平 ” 二字，
谈何容易！
境风有八 ：
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，
名为八风。
行人遇着利风，
便生贪著；
遇着衰风，
便生愁懊；
遇着毁风，
便生嗔恚；
遇着誉风，
便生欢喜；
遇着称风，
居之不疑；
遇着讥风，
因羞成怒；
遇着苦风，
丧其所守；
遇着乐风，
流连忘返。
如是八风飘鼓，
心逐境迁，
生死到来，
如何抵敌？
曷若恒时步步为营，
从事相体认，
举心动念，
当修十善。
事相虽末，
摄末归本，
疾得菩提。
复次佛门略开十宗，
四十余派，
而以禅、净、律、密四宗，
摄机较广。
善知识！
佛境如王都，
各宗如通都大路，
任何一路，
皆能觐王。
众生散处四方，
由于出发之点各个不同，
然而到达王所，
却是一样有效。
《 金刚经 》云 ：
“ 是法平等，
无有高下。”
但吾人若今日向这路一逛，
明日又向那路一逛，
流离浪荡，
则终无到达之期。
六祖云 ：
“ 离道别觅道，
终身不见道。
波波度一生，
到头还自懊。”
垂诫深矣！
所以吾人要一门深入，
不可分心，
不可退转，
如鼠龁棺材，
但从一处用力，
久自得出。
若欲旁通余宗，
自须识其主伴。
禅宗的行人，
便应以禅宗法门为主，
余宗教理为伴；
净土宗的行人，
便应以净土法门为主，
余宗教理为伴；
律宗、
密宗亦复如是，
方免韩卢逐块之弊。
佛门戒律，
各宗皆须严持，
识主伴如行路知方向，
持戒律如行路有资粮。
宗趣虽然不同，
到头还是一样。
所谓
“ 归元性无二，
方便有多门 ” 也。
今日座中皆上善人，
与佛有分，
虚云唠叨移时，
亦不过为虚空著楔而已。
珍重！
一门深入
虚云老和尚 ：
一门深入，
如鼠龁棺材，
但从一处用力，
久自得出！
南无阿弥陀佛！
愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在
民国三十六年九月廿七日
（ 1947年11月9日 ）
在广州联义社演说
善知识！
虚云此次由港还山，
路经此地，
辱承各位相邀叙谈，
莫非累劫之缘。
善知识！
讲到 “ 佛法 ” 两字，
实与世间一切善法，
等无差别。
豪杰之士，
由于学问修养的成就，
识见超常，
先知先觉，
出其所学，
安定世间。
诸佛祖师，
由于历劫修行的成就，
正知正觉，
发大慈悲，
普度三界。
世出世间贤圣，
因行果位，
一道齐平。
善知识！
佛法就是人人本分之法，
总要步步立稳脚根，
远离妄想执着，
便是无上菩提，
古德所谓
“ 平常心是道 ”。
只如孔子之道，
不外 “ 中庸 ”。
约理边说，
不偏是谓中，
不易之谓庸；
约事边说，
中者中道，
凡事无过无不及，
庸者庸常，
远离怪力乱神，
循分做人，
别无奇特。
佛法也是一样，
吾人须是从平实处见得亲切，
从平实处行得亲切，
才有少分相应，
才不至徒托空言。
平实之法，
莫如十善。
十善者，
戒贪、
戒嗔、
戒痴、
戒杀、
戒盗、
戒淫、
戒绮语、
戒妄语、
戒两舌、
戒恶口，
如是十善，
老僧常谈，
可是果能真实践履，
却是成佛作祖的础石，
亦为世界太平、
建立人间净土之机枢。
六祖说
“ 心平何劳持戒 ”，
是为最上根人说，
上根利智，
一闻道法，
行解相应，
如香象渡河，
截流而过，
善相且无，
何有于恶！
若是中下根人，
常被境风所转，
“ 心平 ” 二字，
谈何容易！
境风有八 ：
利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，
名为八风。
行人遇着利风，
便生贪著；
遇着衰风，
便生愁懊；
遇着毁风，
便生嗔恚；
遇着誉风，
便生欢喜；
遇着称风，
居之不疑；
遇着讥风，
因羞成怒；
遇着苦风，
丧其所守；
遇着乐风，
流连忘返。
如是八风飘鼓，
心逐境迁，
生死到来，
如何抵敌？
曷若恒时步步为营，
从事相体认，
举心动念，
当修十善。
事相虽末，
摄末归本，
疾得菩提。
复次佛门略开十宗，
四十余派，
而以禅、净、律、密四宗，
摄机较广。
善知识！
佛境如王都，
各宗如通都大路，
任何一路，
皆能觐王。
众生散处四方，
由于出发之点各个不同，
然而到达王所，
却是一样有效。
《 金刚经 》云 ：
“ 是法平等，
无有高下。”
但吾人若今日向这路一逛，
明日又向那路一逛，
流离浪荡，
则终无到达之期。
六祖云 ：
“ 离道别觅道，
终身不见道。
波波度一生，
到头还自懊。”
垂诫深矣！
所以吾人要一门深入，
不可分心，
不可退转，
如鼠龁棺材，
但从一处用力，
久自得出。
若欲旁通余宗，
自须识其主伴。
禅宗的行人，
便应以禅宗法门为主，
余宗教理为伴；
净土宗的行人，
便应以净土法门为主，
余宗教理为伴；
律宗、
密宗亦复如是，
方免韩卢逐块之弊。
佛门戒律，
各宗皆须严持，
识主伴如行路知方向，
持戒律如行路有资粮。
宗趣虽然不同，
到头还是一样。
所谓
“ 归元性无二，
方便有多门 ” 也。
今日座中皆上善人，
与佛有分，
虚云唠叨移时，
亦不过为虚空著楔而已。
珍重！
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