淳朴可人，至真至纯的女孩名字
1——【喜宝】[xǐ bǎo]
正所谓“喜来得子”，宝宝的出生让父母感到开心幸福，这个小名代表了父母对宝宝深深地爱意；喜亦有“喜结连理”之意，象征着宝宝是父母爱情的结晶，是一个很幸福有意义的名字。
2——【妤妮】[yú nī]
妤：表示漂亮、聪慧、美丽，意义优美。
妮：有可爱、活泼乖巧、高贵之义，乃出国之字
3——【圣菲】[shèng fēi]
圣：本义指通达事理、聪明、神圣的、神通。用作人名：意指才华，机智，气度，有本领之义。寓指：聪明机智、才华出众、高风亮节。菲：本义：花草的香气很浓的；草木茂盛密集的样子。用作人名：意指充满活力，清艳脱俗，风姿卓越之义。寓指：国色天香、生机盎然、天生丽质。
4——【清稚】[qīng zhì]
“清”寓意纯净透明，思路清晰，有种高尚的雅致。“稚”体现出女孩的童真稚嫩，带着一种灵气和活力。
5——【伶净】[língjìng]
伶：聪明机智、反应敏捷之人。净：喻为人光明磊落，保有明净之心，思想纯粹之人
6——【雯晴】[wén qíng]
取自赵万年的诗句：“隆冬久晴江水涸，直揭小樊厉源漳。”
雯字用作人名意指美丽又有文采之义;晴：晴字用作人名意指乐观、上进、美好之义。
7——【黎婕】[lí jié]
黎：假借为“齐”，众多，数目很多。婕：婕妤，喻优雅，美好的意思。“黎婕”二字结合寓指高贵儒雅，多才多艺，美丽动人。
8——【笺一】[jiān yī]
出自宋词诗句：“一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀。”代表着是非常专一的，而且情感也非常的丰富，给人一心一意，认真的感觉，寓意着全神贯注，认真仔细，多情善感。
9——【路莎】[lù shā]
路字本义指道，来往的通道。用作人名：意指谦逊有礼，思想敏捷，行成于思之义。寓指：才思敏捷、一叶知秋、谦逊有礼。
莎字具有温柔，美丽，亲切的意思，与路字搭配寓指温柔娴熟、国色天香、平易近人。
1——【喜宝】[xǐ bǎo]
正所谓“喜来得子”，宝宝的出生让父母感到开心幸福，这个小名代表了父母对宝宝深深地爱意；喜亦有“喜结连理”之意，象征着宝宝是父母爱情的结晶，是一个很幸福有意义的名字。
2——【妤妮】[yú nī]
妤：表示漂亮、聪慧、美丽，意义优美。
妮：有可爱、活泼乖巧、高贵之义，乃出国之字
3——【圣菲】[shèng fēi]
圣：本义指通达事理、聪明、神圣的、神通。用作人名：意指才华，机智，气度，有本领之义。寓指：聪明机智、才华出众、高风亮节。菲：本义：花草的香气很浓的；草木茂盛密集的样子。用作人名：意指充满活力，清艳脱俗，风姿卓越之义。寓指：国色天香、生机盎然、天生丽质。
4——【清稚】[qīng zhì]
“清”寓意纯净透明，思路清晰，有种高尚的雅致。“稚”体现出女孩的童真稚嫩，带着一种灵气和活力。
5——【伶净】[língjìng]
伶：聪明机智、反应敏捷之人。净：喻为人光明磊落，保有明净之心，思想纯粹之人
6——【雯晴】[wén qíng]
取自赵万年的诗句：“隆冬久晴江水涸，直揭小樊厉源漳。”
雯字用作人名意指美丽又有文采之义;晴：晴字用作人名意指乐观、上进、美好之义。
7——【黎婕】[lí jié]
黎：假借为“齐”，众多，数目很多。婕：婕妤，喻优雅，美好的意思。“黎婕”二字结合寓指高贵儒雅，多才多艺，美丽动人。
8——【笺一】[jiān yī]
出自宋词诗句：“一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀。”代表着是非常专一的，而且情感也非常的丰富，给人一心一意，认真的感觉，寓意着全神贯注，认真仔细，多情善感。
9——【路莎】[lù shā]
路字本义指道，来往的通道。用作人名：意指谦逊有礼，思想敏捷，行成于思之义。寓指：才思敏捷、一叶知秋、谦逊有礼。
莎字具有温柔，美丽，亲切的意思，与路字搭配寓指温柔娴熟、国色天香、平易近人。
《道德经》全书中，所阐述的核心思想是道是宇宙的本源，是万物的主宰和运行的法则。它即是人的，又是神的，道教既然尊老子为教祖（太上老君）以《道德经》为根本经典，同样离不开尊道重德，追求的，是长生不久视之道，以得道成仙为最终目的。
道教，道士是道家的践行者。
什么是道士？《太真科经》说：开辟之初，圣真仙人，皆宣道气，立法相传。同宗太上，俱称学士。以道为事，事道有功，升号道士。
《太霄琅书经》说：人行大道，号为道士。士者何？理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰道士。
关于道家与道教的关系，近现代研究道教的学者们一般认为道教附会于道家。但据《云笈七签》卷三《道教本始部》记载：上古有道而无教。因为上古之时，人皆乐善，民风淳朴，既有道而无须教化。
三皇五帝以来，世风日下，道德渐坏，是故元始天尊于九天之上演说无上道法，下界则伏羲、神农、黄帝等圣人受河洛之图、六甲之符，开化世人，普度群生。一直到春秋战国时期，礼崩乐坏，生灵涂炭。燕、齐等国，多有方仙道士以不死之药蛊惑君王，入海求仙。又如吴王夫差，不听忠臣劝谏，强行入名山，开石室取《灵宝五符经》，本想延长他的国祚，哪知天不佑无道之君，吴国终究灭亡。（详见《太上灵宝五符序》）
所以在这外道横行，真道不显的时期，太上老君哀悯世间生灵，故显第八十一次化身，下降凡间为老子，著《道德经》五千文，阐扬道教清静无为之旨，收徒传道，化度愚迷，后世称之为道家。所以，道家和道教并无分别，道家是道教的一种度世方式，是为了顺应当时的时代背景应运而生，乃是天尊兴方便意，化度众生的一个做法。简单举个例子：释迦牟尼是佛家的，不是佛教的……是佛教依附窃取了佛家鼻祖释迦牟尼的成果，那可搞笑致极……。这是现代学术定义，一个是思想，一个是宗教文化。典型的举个例子就是她爸换了身衣服或者换了个地方或者身份，就不是她爸了…。道可到，非常道，名可名，非常名。非要把这个“名”独立起来……打脸。
老君爷要是看到他的徒子徒孙们，换了身衣服，就不认他了，多悲伤哪……
道教又称黄老道或玄门等，是中国土生土长的固有宗教。是中华国人文化催生的，乃是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，是促进科技发展的宗教以及全球最珍爱生命和尊重女性的宗教。深深扎根于中华传统文化的沃土之中。
据道经记载，道教起于盘古开天辟地，元始立教说法。传至世间则创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷。故以黄帝为纪元计，道历（黄帝纪元）至2022年已有4719年的历史。
道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙与道合真为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐长生久视，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理，是中华民族的精神家园。道教对中国的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响，鲁迅先生曾深刻指出中国根柢全在道教。当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道教。
长期以来，国内学界对道家与道教有着严格区分，而黄老是属于道家范畴的，对于国外将道家与道教混为一词深表不满。当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道教，事实如此，难有他论。一言难尽，就先从黄老、道家、道教这三个概念谈起。道家概念最初所指是汉初的黄老，也是道教前身，道教概念今日指宗教。区别于历史的是，魏晋时代人们用道家指称我们今天所说的道教，同时用道教指称儒家或儒教。道家和黄老一直是异名同实的概念。汉代开始，人们用黄老指称今天所说的道教。葛洪到寇谦之，道家、黄老和道教逐渐成为同实异名的概念。唐代及其以后，道家、黄老和道教仍是异名同实的概念。严格区别道家和道教乃是今天学术界对古代情况的误解，实则两者有承继关系。
汉初黄老并称，是由于在当时的道教神系里，轩辕黄帝是的五方天帝之首。汉末张角、张鲁等为首之道，乃是汉初黄老思想的继承。今天所说之道教是汉初黄老思想的发展延续。道教不只是求长生的方术之教，而是有一套颠破不灭的哲学理论，是以道德教化天下为己任和儒释并列的伟大的宗教。它不仅在中国传统文化中占有极为重要的地位，而且对近代世界也有着不可小窥的影响性。所以道教和道家本为一体，无须分开来讲。基本教义：
尊道贵德，天人合一道教最高信仰
敬天法祖，寻仙访道道教神仙崇拜
天人感应，天道承负道教善恶报应
性命双修，返璞归真道教修炼秘诀
上善若水，柔弱不争道教为人品质
清静寡欲，自然无为道教处世方式
我命在我，不在天地道教逍遥精神
忠孝节义，仁爱诚信道教伦理道德
福禄寿喜，吉祥如意道教民俗风情
仙道贵生，济世度人道教核心宗旨
道生一，一生二，二生三，三生万物的道教创世理论
人法地，地法天，天法道，道法自然的道教活动准则
天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾道教养生原理
丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业道教成仙途径
道教，道士是道家的践行者。
什么是道士？《太真科经》说：开辟之初，圣真仙人，皆宣道气，立法相传。同宗太上，俱称学士。以道为事，事道有功，升号道士。
《太霄琅书经》说：人行大道，号为道士。士者何？理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故曰道士。
关于道家与道教的关系，近现代研究道教的学者们一般认为道教附会于道家。但据《云笈七签》卷三《道教本始部》记载：上古有道而无教。因为上古之时，人皆乐善，民风淳朴，既有道而无须教化。
三皇五帝以来，世风日下，道德渐坏，是故元始天尊于九天之上演说无上道法，下界则伏羲、神农、黄帝等圣人受河洛之图、六甲之符，开化世人，普度群生。一直到春秋战国时期，礼崩乐坏，生灵涂炭。燕、齐等国，多有方仙道士以不死之药蛊惑君王，入海求仙。又如吴王夫差，不听忠臣劝谏，强行入名山，开石室取《灵宝五符经》，本想延长他的国祚，哪知天不佑无道之君，吴国终究灭亡。（详见《太上灵宝五符序》）
所以在这外道横行，真道不显的时期，太上老君哀悯世间生灵，故显第八十一次化身，下降凡间为老子，著《道德经》五千文，阐扬道教清静无为之旨，收徒传道，化度愚迷，后世称之为道家。所以，道家和道教并无分别，道家是道教的一种度世方式，是为了顺应当时的时代背景应运而生，乃是天尊兴方便意，化度众生的一个做法。简单举个例子：释迦牟尼是佛家的，不是佛教的……是佛教依附窃取了佛家鼻祖释迦牟尼的成果，那可搞笑致极……。这是现代学术定义，一个是思想，一个是宗教文化。典型的举个例子就是她爸换了身衣服或者换了个地方或者身份，就不是她爸了…。道可到，非常道，名可名，非常名。非要把这个“名”独立起来……打脸。
老君爷要是看到他的徒子徒孙们，换了身衣服，就不认他了，多悲伤哪……
道教又称黄老道或玄门等，是中国土生土长的固有宗教。是中华国人文化催生的，乃是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，是促进科技发展的宗教以及全球最珍爱生命和尊重女性的宗教。深深扎根于中华传统文化的沃土之中。
据道经记载，道教起于盘古开天辟地，元始立教说法。传至世间则创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷。故以黄帝为纪元计，道历（黄帝纪元）至2022年已有4719年的历史。
道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙与道合真为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐长生久视，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理，是中华民族的精神家园。道教对中国的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响，鲁迅先生曾深刻指出中国根柢全在道教。当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道教。
长期以来，国内学界对道家与道教有着严格区分，而黄老是属于道家范畴的，对于国外将道家与道教混为一词深表不满。当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道教，事实如此，难有他论。一言难尽，就先从黄老、道家、道教这三个概念谈起。道家概念最初所指是汉初的黄老，也是道教前身，道教概念今日指宗教。区别于历史的是，魏晋时代人们用道家指称我们今天所说的道教，同时用道教指称儒家或儒教。道家和黄老一直是异名同实的概念。汉代开始，人们用黄老指称今天所说的道教。葛洪到寇谦之，道家、黄老和道教逐渐成为同实异名的概念。唐代及其以后，道家、黄老和道教仍是异名同实的概念。严格区别道家和道教乃是今天学术界对古代情况的误解，实则两者有承继关系。
汉初黄老并称，是由于在当时的道教神系里，轩辕黄帝是的五方天帝之首。汉末张角、张鲁等为首之道，乃是汉初黄老思想的继承。今天所说之道教是汉初黄老思想的发展延续。道教不只是求长生的方术之教，而是有一套颠破不灭的哲学理论，是以道德教化天下为己任和儒释并列的伟大的宗教。它不仅在中国传统文化中占有极为重要的地位，而且对近代世界也有着不可小窥的影响性。所以道教和道家本为一体，无须分开来讲。基本教义：
尊道贵德，天人合一道教最高信仰
敬天法祖，寻仙访道道教神仙崇拜
天人感应，天道承负道教善恶报应
性命双修，返璞归真道教修炼秘诀
上善若水，柔弱不争道教为人品质
清静寡欲，自然无为道教处世方式
我命在我，不在天地道教逍遥精神
忠孝节义，仁爱诚信道教伦理道德
福禄寿喜，吉祥如意道教民俗风情
仙道贵生，济世度人道教核心宗旨
道生一，一生二，二生三，三生万物的道教创世理论
人法地，地法天，天法道，道法自然的道教活动准则
天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾道教养生原理
丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业道教成仙途径
满江红·怀子由作
苏轼～
清颍东流，愁目断，孤帆明灭。宦游处，青山白浪，万重千叠。孤负当年林下意，对床夜雨听萧瑟。恨此生，长向别离中，生华发。
一尊酒，黄河侧。无限事，从头说。相看恍如昨，许多年月。衣上旧痕余苦泪，眉间喜气占黄色。便与君，池上觅残春，花如雪。(版本一)
清颍东流，愁来送，征鸿去翮。情乱处，青山白浪，万重千叠。孤负当年林下语，对床夜雨听萧瑟。恨此生，长向别离中，添华发。
一尊酒，黄河侧。无限事，从头说。相看恍如昨，许多年月。衣上旧痕余苦泪，眉间喜气占黄色。便与君，池上觅残春，花如雪。(版本二)
译文
清澈的颍水向东流去，望着江面行船远去，船帆若隐若现，心中愁苦。为官四处奔走，走过千山万水，经历风波险恶。我辜负了当年与你对床夜语，早退隐居的约定。这一生聚少离多，白发徒生。
在黄河畔饮酒，想起往日情由，无限感慨。虽然分离多年，旧事却恍如昨日般清晰。经历了多年磨难心酸，终于快有归去的喜信了。到那时，和你在这残春出游池上，看落花如雪。
注释
满江红：词牌名，又名《上江虹》、《念良游》、《伤春曲》。双调九十三字，前片四十七字，八句，四仄韵；后片四十六字，十句，五仄韵。用入声韵者居多。
子由：作者弟弟苏辙字，当时他在京都汴梁任门下侍郎。
清颍（yǐng）：颍水，源出河南登封县西南，东南流经禹县，至周口镇，合贾汝河、沙河，在颍州附近入淮而东流。
孤帆明灭：一叶船帆忽隐忽现。
宦（huàn）游：在外做官。
“孤负”二句：写兄弟风雨之夜相聚谈心的乐趣。苏辙《逍遥堂会宿二首》并引：“辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。既壮，将游宦四方，读韦苏州（应物）诗，至‘那知风雨夜，复此对床眠’，侧然感之。乃相约早退，为闲居之乐。故子瞻始为凤翔幕府，留诗为别，曰：‘夜雨何时听萧瑟’。”风翔至是时已二十余年，仍未实现“对床夜语”的愿望，故日“孤负”。孤负，辜负。林下意，指相约退出官场，过退隐生活的话。萧瑟，指雨声。
生华发：花白的头发脱落。
“一尊酒”二句：此时苏辙在黄河边的汴京（开封），故苏轼向黄河侧遥举一杯酒，表示祝福。尊，通“樽”，酒杯。
恍如昨：仿佛如同昨天。
“眉间”句：谓眉间出现黄色，有即将归去的征兆。韩愈《郾城晚饮赠马侍郎》诗：“眉间黄色见归期。”
花如雪：落花如雪之零乱。
词的上片即景抒情，抒发了对兄弟之间长期不得相见的深深感慨和对弟弟的深切怀念，下片追忆从前，希望能有机会到京城与弟弟见上一面，并想象兄弟相会汴京的欢悦情景。
第一句就说“清颍东流”，很符合他这种“、喜临水”的爱好。当时京师与颍州之间的交通，大都靠走水道。苏辙在京师任职，如果来颍州，无疑也将是泛颍水，所以说“愁目断，孤帆明灭”。“孤帆明灭”极见盼望之切。由盼望兄弟远来相聚，从而联想到自己的宦游无根，相隔千山万水，写得非常平实。
“孤负当年林下语，对床夜雨听萧瑟。”苏轼与苏辙从小一同读书，形影不离。成年之后，不得已而分手仕宦四方，分手前，曾有感于韦应物的“那知风雨夜，复此对床眠"诗句，相约以后早退，共享闲居之乐。苏轼任凤翔幕府时，临别赠苏辙诗曰：“夜雨何时听萧瑟。这两句充满了对官场的厌倦和对兄弟的思念之情，意境清幽而浪漫，从中可见词人内心深处的高情雅致。另外，这两句是一贯而下的，“孤负”二字一直贯到底，也照顾了上文。正因为自己宦游天涯，相隔着万重千叠的白水青山，望断孤帆明灭也终于不能相见，才辜负了当年林下归隐之约，不能对床同眠，共听萧瑟夜雨。所以上片结尾便归结为聚少离多之恨，由长恨而不觉满头白发了。
这首词上片正面写系念之情，没有具体的细节描写，全是写实。而下片的“尊酒”晤谈，把臂“相看”，以至同“觅残春”，则全由具体细节编织而成，却又全是写的梦境。一半抒情，一半写实，抒情全是实情，写实却是梦境，构成了这首词的特别章法。古典诗词中写梦境的名篇很多，但大都有入梦出梦的描写，交代得很清楚，如李白的《梦游天姥吟留别》，甚至标题中都标明是梦。但这首词写梦境，却始终未加点破。换头以后，突兀而来，仿佛苏辙真的来到了黄河之侧，怀酒清话，无限缠绵。表面上看起来不知所云，但往细处看，原来这是在写梦。
梦中兄弟相见，共饮于黄河之侧，畅谈往事，互看容颜，大有杜甫《羌村三首》“夜阑更秉烛，相对如梦寐”之意。但杜甫是把实境写得如梦，而东坡这里，却是把梦写得如同实境。“衣上”两句，上句是未见时相思之深，下句是写既见时衷心之喜。“添黄色”出于《玉管照神书》，这是一部谈命相术数的书，而苏轼晚年多读道书，诗词中也往往掺杂道家辞语，这里的“眉间喜气”云云即为一例。这两句一写衣上，一写眉间，充分写出了亲人相见之喜。而衣上的“旧痕”正反衬出眉间“喜气”之重，是写得浓墨重彩，非常感动人的。
这首词的下片写梦境，入梦时既未说破，到结尾也不写出梦，更不点明。只由梦中相见的喜气重重而回顾上片的辜负林下，“便”字轻轻一逗，用得很好。正因为在现实生活中辜负了当年的林下之约，现在居然在不自觉其为梦的梦境中相见了，当然要领略林下之约的情趣。于是便相携游赏，在故园的池台之上寻觅尚可追踪的“残春”。“春”而曰“残”，也很切合东坡暮年的心境。“便”，还有即便之意，在一气重更之中仍透露出一丝凄凉的况味。池上的残春已近尾声，片片飞花如雪，即便相见相携相赏，也终究是相顾两衰翁了，词境颇为萧瑟。不过，“花如雪”到底是很美的，无多的晚境更值得珍重，萧瑟而并不衰飒。
这首词感情真挚动人，词人以兄弟的情谊为主线来写景抒怀，情动于中而形于言，故而能感人肺腑，其中也夹杂着对官场的厌倦和人生不得意的感慨，是当时作者复杂心情的真实写照。
苏轼～
清颍东流，愁目断，孤帆明灭。宦游处，青山白浪，万重千叠。孤负当年林下意，对床夜雨听萧瑟。恨此生，长向别离中，生华发。
一尊酒，黄河侧。无限事，从头说。相看恍如昨，许多年月。衣上旧痕余苦泪，眉间喜气占黄色。便与君，池上觅残春，花如雪。(版本一)
清颍东流，愁来送，征鸿去翮。情乱处，青山白浪，万重千叠。孤负当年林下语，对床夜雨听萧瑟。恨此生，长向别离中，添华发。
一尊酒，黄河侧。无限事，从头说。相看恍如昨，许多年月。衣上旧痕余苦泪，眉间喜气占黄色。便与君，池上觅残春，花如雪。(版本二)
译文
清澈的颍水向东流去，望着江面行船远去，船帆若隐若现，心中愁苦。为官四处奔走，走过千山万水，经历风波险恶。我辜负了当年与你对床夜语，早退隐居的约定。这一生聚少离多，白发徒生。
在黄河畔饮酒，想起往日情由，无限感慨。虽然分离多年，旧事却恍如昨日般清晰。经历了多年磨难心酸，终于快有归去的喜信了。到那时，和你在这残春出游池上，看落花如雪。
注释
满江红：词牌名，又名《上江虹》、《念良游》、《伤春曲》。双调九十三字，前片四十七字，八句，四仄韵；后片四十六字，十句，五仄韵。用入声韵者居多。
子由：作者弟弟苏辙字，当时他在京都汴梁任门下侍郎。
清颍（yǐng）：颍水，源出河南登封县西南，东南流经禹县，至周口镇，合贾汝河、沙河，在颍州附近入淮而东流。
孤帆明灭：一叶船帆忽隐忽现。
宦（huàn）游：在外做官。
“孤负”二句：写兄弟风雨之夜相聚谈心的乐趣。苏辙《逍遥堂会宿二首》并引：“辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍。既壮，将游宦四方，读韦苏州（应物）诗，至‘那知风雨夜，复此对床眠’，侧然感之。乃相约早退，为闲居之乐。故子瞻始为凤翔幕府，留诗为别，曰：‘夜雨何时听萧瑟’。”风翔至是时已二十余年，仍未实现“对床夜语”的愿望，故日“孤负”。孤负，辜负。林下意，指相约退出官场，过退隐生活的话。萧瑟，指雨声。
生华发：花白的头发脱落。
“一尊酒”二句：此时苏辙在黄河边的汴京（开封），故苏轼向黄河侧遥举一杯酒，表示祝福。尊，通“樽”，酒杯。
恍如昨：仿佛如同昨天。
“眉间”句：谓眉间出现黄色，有即将归去的征兆。韩愈《郾城晚饮赠马侍郎》诗：“眉间黄色见归期。”
花如雪：落花如雪之零乱。
词的上片即景抒情，抒发了对兄弟之间长期不得相见的深深感慨和对弟弟的深切怀念，下片追忆从前，希望能有机会到京城与弟弟见上一面，并想象兄弟相会汴京的欢悦情景。
第一句就说“清颍东流”，很符合他这种“、喜临水”的爱好。当时京师与颍州之间的交通，大都靠走水道。苏辙在京师任职，如果来颍州，无疑也将是泛颍水，所以说“愁目断，孤帆明灭”。“孤帆明灭”极见盼望之切。由盼望兄弟远来相聚，从而联想到自己的宦游无根，相隔千山万水，写得非常平实。
“孤负当年林下语，对床夜雨听萧瑟。”苏轼与苏辙从小一同读书，形影不离。成年之后，不得已而分手仕宦四方，分手前，曾有感于韦应物的“那知风雨夜，复此对床眠"诗句，相约以后早退，共享闲居之乐。苏轼任凤翔幕府时，临别赠苏辙诗曰：“夜雨何时听萧瑟。这两句充满了对官场的厌倦和对兄弟的思念之情，意境清幽而浪漫，从中可见词人内心深处的高情雅致。另外，这两句是一贯而下的，“孤负”二字一直贯到底，也照顾了上文。正因为自己宦游天涯，相隔着万重千叠的白水青山，望断孤帆明灭也终于不能相见，才辜负了当年林下归隐之约，不能对床同眠，共听萧瑟夜雨。所以上片结尾便归结为聚少离多之恨，由长恨而不觉满头白发了。
这首词上片正面写系念之情，没有具体的细节描写，全是写实。而下片的“尊酒”晤谈，把臂“相看”，以至同“觅残春”，则全由具体细节编织而成，却又全是写的梦境。一半抒情，一半写实，抒情全是实情，写实却是梦境，构成了这首词的特别章法。古典诗词中写梦境的名篇很多，但大都有入梦出梦的描写，交代得很清楚，如李白的《梦游天姥吟留别》，甚至标题中都标明是梦。但这首词写梦境，却始终未加点破。换头以后，突兀而来，仿佛苏辙真的来到了黄河之侧，怀酒清话，无限缠绵。表面上看起来不知所云，但往细处看，原来这是在写梦。
梦中兄弟相见，共饮于黄河之侧，畅谈往事，互看容颜，大有杜甫《羌村三首》“夜阑更秉烛，相对如梦寐”之意。但杜甫是把实境写得如梦，而东坡这里，却是把梦写得如同实境。“衣上”两句，上句是未见时相思之深，下句是写既见时衷心之喜。“添黄色”出于《玉管照神书》，这是一部谈命相术数的书，而苏轼晚年多读道书，诗词中也往往掺杂道家辞语，这里的“眉间喜气”云云即为一例。这两句一写衣上，一写眉间，充分写出了亲人相见之喜。而衣上的“旧痕”正反衬出眉间“喜气”之重，是写得浓墨重彩，非常感动人的。
这首词的下片写梦境，入梦时既未说破，到结尾也不写出梦，更不点明。只由梦中相见的喜气重重而回顾上片的辜负林下，“便”字轻轻一逗，用得很好。正因为在现实生活中辜负了当年的林下之约，现在居然在不自觉其为梦的梦境中相见了，当然要领略林下之约的情趣。于是便相携游赏，在故园的池台之上寻觅尚可追踪的“残春”。“春”而曰“残”，也很切合东坡暮年的心境。“便”，还有即便之意，在一气重更之中仍透露出一丝凄凉的况味。池上的残春已近尾声，片片飞花如雪，即便相见相携相赏，也终究是相顾两衰翁了，词境颇为萧瑟。不过，“花如雪”到底是很美的，无多的晚境更值得珍重，萧瑟而并不衰飒。
这首词感情真挚动人，词人以兄弟的情谊为主线来写景抒怀，情动于中而形于言，故而能感人肺腑，其中也夹杂着对官场的厌倦和人生不得意的感慨，是当时作者复杂心情的真实写照。
✋热门推荐