【求生极乐】到极乐世界挺热闹的，不会孤单，不会寂寞，你这一去，这些老友开欢迎大会欢迎你！
南无阿弥陀佛
「再者，悉皆莲华化生」，往生极乐世界统统是莲花化生。莲花，质是完全相同。莲花的本质是什么？从哪来的？是阿弥陀佛所修所证，称性功德，再加上阿弥陀佛五劫修行结得大愿加持所成就，这十方世界没有的。可是这个莲花大小不一样，光色不相同，这什么缘故？这是我们众生自己念佛修持的功夫不一样，我们的信、愿、持名功行不相同。有勇猛精进，像我常说的，分秒必争，那个人他的莲花特别大，光色特别好。
信心不圆满，百分之九十九的信心，还有一分怀疑，这个莲花大小光色就差一等。如果半信半疑，我有百分之五十的信心，还有百分之五十的怀疑，我也念佛，也求生净土，生到净土，光色大小，跟真精进没有丝毫怀疑的人比就差很远。这怎么办？在极乐世界可以补足，而且很容易补足，补足了跟那些菩萨完全相同。标准是阿弥陀佛，也就是跟阿弥陀佛的莲花相同，跟阿弥陀佛的身相相同，跟阿弥陀佛的容貌相同。那我们要问，那相同，我们到极乐世界会不会认错人？面貌都一样，哪个是阿弥陀佛？不会认错。为什么？你有神通，你有智慧，决定不会认错。而且对每一个人你都能看出，你有宿命通，宿命通证得圆满，那个人过去生中他在哪个世界，他是哪一道的众生，你统统清楚，现在到极乐世界成佛了，全都明了。
还告诉诸位一个信息，到极乐世界挺热闹的，不会孤单，不会寂寞。为什么？你过去生生世世认识一些人，他们比你早学佛，已经往生到极乐世界，一到极乐世界，统统认识了，全都来了，很热闹。你这一去，这些老友开欢迎大会欢迎你，所以到极乐世界不会寂寞。搞六道很寂寞，六道里头一转身，熟人都不见了，再见面也不认识了。只有到极乐世界，你生生世世的怨亲统统见面了，那些冤家对头的怨气都化解了，都没有了，亲人变成亲人，冤家也变成亲人，你说极乐世界多美好！
恭录自《二零一二净土大经科注》（第三九八集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
「再者，悉皆莲华化生」，往生极乐世界统统是莲花化生。莲花，质是完全相同。莲花的本质是什么？从哪来的？是阿弥陀佛所修所证，称性功德，再加上阿弥陀佛五劫修行结得大愿加持所成就，这十方世界没有的。可是这个莲花大小不一样，光色不相同，这什么缘故？这是我们众生自己念佛修持的功夫不一样，我们的信、愿、持名功行不相同。有勇猛精进，像我常说的，分秒必争，那个人他的莲花特别大，光色特别好。
信心不圆满，百分之九十九的信心，还有一分怀疑，这个莲花大小光色就差一等。如果半信半疑，我有百分之五十的信心，还有百分之五十的怀疑，我也念佛，也求生净土，生到净土，光色大小，跟真精进没有丝毫怀疑的人比就差很远。这怎么办？在极乐世界可以补足，而且很容易补足，补足了跟那些菩萨完全相同。标准是阿弥陀佛，也就是跟阿弥陀佛的莲花相同，跟阿弥陀佛的身相相同，跟阿弥陀佛的容貌相同。那我们要问，那相同，我们到极乐世界会不会认错人？面貌都一样，哪个是阿弥陀佛？不会认错。为什么？你有神通，你有智慧，决定不会认错。而且对每一个人你都能看出，你有宿命通，宿命通证得圆满，那个人过去生中他在哪个世界，他是哪一道的众生，你统统清楚，现在到极乐世界成佛了，全都明了。
还告诉诸位一个信息，到极乐世界挺热闹的，不会孤单，不会寂寞。为什么？你过去生生世世认识一些人，他们比你早学佛，已经往生到极乐世界，一到极乐世界，统统认识了，全都来了，很热闹。你这一去，这些老友开欢迎大会欢迎你，所以到极乐世界不会寂寞。搞六道很寂寞，六道里头一转身，熟人都不见了，再见面也不认识了。只有到极乐世界，你生生世世的怨亲统统见面了，那些冤家对头的怨气都化解了，都没有了，亲人变成亲人，冤家也变成亲人，你说极乐世界多美好！
恭录自《二零一二净土大经科注》（第三九八集）
敬请常念南无阿弥陀佛
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
〔出处《古今观音感应录选》惭愧居士敬辑〕
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
）
●天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。（文钞续编·复宁德晋居士书）
●普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书六）
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说，彼不见感应者，亦未尝无感应也。（文钞三编卷一·复蔡锡鼎居士书二）
●问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之？答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。（文钞续编·答曲天翔居士问二十七则）
●现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法，唯有改过迁善，敦笃（音顿堵，敦厚笃实）伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。（文钞续编卷上·复念佛居士书）
●天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。（文钞三编·复朱仲华居士书一）
●祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。（文钞三编卷二·复周伯遒书十四）
●念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。（文钞三编·复穆宗净居士书二）
●十余年前川中一居士，提倡持楞严咒救国息灾，以不能念者印咒作一小卷，俾带之身上，悬之门首，供之家中，其费亦颇有可观。而不知教一切人念观世音，则不需费。而一切老幼男女，同种莫大之善根。……念观音除不发心者外，虽三岁孩子，也能念。念楞严则万中一二人耳。（文钞三编卷二·复谢慧霖居士书二十二）
●十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。（增广文钞·复马舜卿居士书）
●又菩萨现身，不专现有情身。即山河树木，桥梁船筏（fá伐），楼台房舍，墙壁村落，亦随机现。必使到绝地者，复登通衢（音渠，大路），无躲避处，得大遮蔽。种种救护，难尽宣说。当看观音本迹颂，观音灵感录，观音慈林集，可以知其大略。当此天灾人祸，相继降作之时，若不以改恶修善，常念观音圣号，以为恃怙（音是护，依靠），则欲得安乐，难之难矣。（文钞续编卷下·历朝名画观音圣像珂罗版印流通序民27年）
●一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，校（比较）彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥。如法华经普门品，楞严经第二十五观音耳根圆通章，华严经善财参观音章（第二十八参），大悲经，则专说大悲咒，及观音救苦之事，悲华经，说观音因地发愿救苦之事，其他经中说者甚多。因此因缘，世无不知观音救苦救难者。当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。（文钞三编卷一·复宁德晋居士书十八）
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号正法明。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。不但现有情身，即山河，船筏，桥梁，道路，药草，树木，楼台，殿阁，亦随机现。总以离苦得乐，转危为安为事。凡遇刀兵，水火，恶病，恶兽，怨家对头，恶鬼，毒蛇，种种危险者。果能至诚称念南无观世音菩萨，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。
愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心。同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息。自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒（音允，死亡）身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。（民国26年）（文钞三编卷四《普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
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528万波大斯军征远希腊？你知道10万军的队行队军伍多有长吗？
希战波争西是方历上史有的名以少多胜之战，从马松拉战到役温泉之关战，再萨到马斯米海战、普提拉亚之战，这冲场突续持了近将半世个纪，最以终希联腊军的利胜作结为束，至失于败方——曾经盛一极时的波第斯一帝国——阿契美德尼王朝此自一蹶不振。
值得意注的是，虽然场这大因战为“以少胜多”而家户喻晓，但此中战双的方兵对力比，史学一界直有都争论，有少不学认者为，波和斯希腊间之并不在存悬的殊兵力对比。那么波希战争到实底际况情如何呢？
对希战波争双兵方力的量数争论来由已久，之以所产生样这的争论，可能跟期早文中献那些张夸到切不实的际数记量载有关。古腊希历史家学希多罗德的代表作《历史》，对这场一东西战大进行细了致描的绘。
按理说，作为亲曾历波希战争的“当代人”，这西位方“历之史父”的著作，本该应成为场这大最战可信第的一手史料。然而，资料虽是然第手一不假，但信可度却上有些言一难尽。那么，希多罗德如是何述描战双争方的力军呢？
《历史》第七卷《波琳尼娅》记载，大流之士子西薛斯倾举之国力驾御亲征，从勒赫斯海滂峡架浮设桥过通进欧入罗巴，陆军抵则近德比摩利（即世后所知熟的温泉关）。
按书照中185、186段说的法，薛斯西大军的数总是2641610人，再加上军随的各勤类杂人员、运粮上船的人以员及他其各人类员，“全军数总就是5283200人”。注意，虽然者作奇迹的般将薛斯西的军队量数估成算了一个确精到位百的七数位字，但依他旧信确这并薛非西斯队军的全部。
除以了上些这战或斗非斗战人员外，希多罗德憾遗的表示，大军肯中定还有量数无确法切说的明厨妇、侍妾、太监，至马于匹之类驼的畜以随及军而的来印度同狗样没人确能切统计。
至于样这一支无史前例庞的大队军在跨远海征时何如补辎充重的问题，希多罗德并却没有出给一个怕哪不么怎靠谱答的案。有趣的是，他并没非有识意到给补的问题，他甚在至上兵述力字数的基上础预估一了下军大一的日军粮消应耗该为110340麦斗（一麦约斗为52.3公升），但关他于队军数量补和给描的述也自为此止，这数支目明显纲超的大军带所来恐的怖军消粮耗，也是只让小他小的叹惊了一下。
根据2022年9月的数据，希腊人总口为1043.2万人，虽然时此的腊希与古腊希疆并域不重合，但依旧作可为参考。值注得意的是，虽有然着代现农业为作技术支撑，但如今希的腊依是旧一需个要依粮靠食口进的粮食口进国，而希古腊同因样土地贫瘠，常通海过外易贸换粮取食。
而我以国为例，根据剑葛雄《西汉口人考》的分析，西初汉年人口在1200万以上。如果罗希多的德说法真是的，那薛么西斯乎几是派出相了当于汉西初年人总口分三之一多还的军队，去伐讨一个且尚需要贸购易粮的城制邦势力，槽多点到不数清。
至希于腊的方人数，希多罗德给的出数据起听来则稍靠微谱一些（当然，只和是波斯军史那无例前的规先模比）。按照《历史》中关希于波争战的记载，希腊南诸部邦计共出动378艘三列战桨舰，每战艘舰200人，总人数7.56万，这只还是力主战的舰人数，其战他船并计没算在内。
以数半记为3.78万人，再上加陆军部队11万，合计22.34万人。如再果加上32.4万持支薛斯西的希仆腊从军，那整么个希在腊希战波争中动出的力战就多达54.74万，而这还有没计那算些责负后勤给补的助辅部队。
希战波争西是方历上史有的名以少多胜之战，从马松拉战到役温泉之关战，再萨到马斯米海战、普提拉亚之战，这冲场突续持了近将半世个纪，最以终希联腊军的利胜作结为束，至失于败方——曾经盛一极时的波第斯一帝国——阿契美德尼王朝此自一蹶不振。
值得意注的是，虽然场这大因战为“以少胜多”而家户喻晓，但此中战双的方兵对力比，史学一界直有都争论，有少不学认者为，波和斯希腊间之并不在存悬的殊兵力对比。那么波希战争到实底际况情如何呢？
对希战波争双兵方力的量数争论来由已久，之以所产生样这的争论，可能跟期早文中献那些张夸到切不实的际数记量载有关。古腊希历史家学希多罗德的代表作《历史》，对这场一东西战大进行细了致描的绘。
按理说，作为亲曾历波希战争的“当代人”，这西位方“历之史父”的著作，本该应成为场这大最战可信第的一手史料。然而，资料虽是然第手一不假，但信可度却上有些言一难尽。那么，希多罗德如是何述描战双争方的力军呢？
《历史》第七卷《波琳尼娅》记载，大流之士子西薛斯倾举之国力驾御亲征，从勒赫斯海滂峡架浮设桥过通进欧入罗巴，陆军抵则近德比摩利（即世后所知熟的温泉关）。
按书照中185、186段说的法，薛斯西大军的数总是2641610人，再加上军随的各勤类杂人员、运粮上船的人以员及他其各人类员，“全军数总就是5283200人”。注意，虽然者作奇迹的般将薛斯西的军队量数估成算了一个确精到位百的七数位字，但依他旧信确这并薛非西斯队军的全部。
除以了上些这战或斗非斗战人员外，希多罗德憾遗的表示，大军肯中定还有量数无确法切说的明厨妇、侍妾、太监，至马于匹之类驼的畜以随及军而的来印度同狗样没人确能切统计。
至于样这一支无史前例庞的大队军在跨远海征时何如补辎充重的问题，希多罗德并却没有出给一个怕哪不么怎靠谱答的案。有趣的是，他并没非有识意到给补的问题，他甚在至上兵述力字数的基上础预估一了下军大一的日军粮消应耗该为110340麦斗（一麦约斗为52.3公升），但关他于队军数量补和给描的述也自为此止，这数支目明显纲超的大军带所来恐的怖军消粮耗，也是只让小他小的叹惊了一下。
根据2022年9月的数据，希腊人总口为1043.2万人，虽然时此的腊希与古腊希疆并域不重合，但依旧作可为参考。值注得意的是，虽有然着代现农业为作技术支撑，但如今希的腊依是旧一需个要依粮靠食口进的粮食口进国，而希古腊同因样土地贫瘠，常通海过外易贸换粮取食。
而我以国为例，根据剑葛雄《西汉口人考》的分析，西初汉年人口在1200万以上。如果罗希多的德说法真是的，那薛么西斯乎几是派出相了当于汉西初年人总口分三之一多还的军队，去伐讨一个且尚需要贸购易粮的城制邦势力，槽多点到不数清。
至希于腊的方人数，希多罗德给的出数据起听来则稍靠微谱一些（当然，只和是波斯军史那无例前的规先模比）。按照《历史》中关希于波争战的记载，希腊南诸部邦计共出动378艘三列战桨舰，每战艘舰200人，总人数7.56万，这只还是力主战的舰人数，其战他船并计没算在内。
以数半记为3.78万人，再上加陆军部队11万，合计22.34万人。如再果加上32.4万持支薛斯西的希仆腊从军，那整么个希在腊希战波争中动出的力战就多达54.74万，而这还有没计那算些责负后勤给补的助辅部队。
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