【经文】 其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变。本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练。所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。
这段经文是略叹菩萨的二利功德，后面还有广叹。下面，我们依次来看经文：
“其所修行，清净无秽”：这两句是讲菩萨的自行清净。大意是说，与会的诸大菩萨，为了救度众生而常处于生死当中，却不被生死所染污，心地清净，身口皎洁，犹如莲花般出污泥而不染。
菩萨为什么能做到“清净无秽”呢？这是因为菩萨具有般若智慧，能够照见诸法皆空、虚妄不实，所以一切时处不被外境所转。如《金刚经》所说“无住生心”，离一切相修一切善，修一切善又没有丝毫的执着。由于离相故，其心清净；由于修善故，其行无秽。
菩萨的度生智慧可谓“羚羊挂角，无迹可寻”。传说羚羊在晚上睡觉的时候，总会把自己的角挂在树上。脚不着地便无迹可寻，由此就能避免被食杀等祸患。菩萨度生也是如此，“百花丛中过，片叶不沾身”，清净自在，无住无着。
对比菩萨来说，凡夫因为本有的智慧光明被贪嗔痴等烦恼所覆蔽，所以便会见境生心造诸恶业，以致轮回生死，饱受众苦。
柳宗元在《蝜蝂记》中说，有种小虫子叫蝜蝂，它们天性喜爱背东西。在遇到东西时，总是毫不犹豫地抓过来放到背上，然后背着东西往高处爬。即使非常劳累，它们也不肯放下一点点，直到被压倒爬不起来，或者一命呜呼才算完。
处在六道轮回里的众生，又何尝不像蝜蝂一样，无谓地贪爱执取呢？由此不仅令身心疲惫不堪，也为后世种下了轮回的苦因。
我们学佛，就是要发起“为利有情愿成佛”的大愿，誓出轮回，誓度众生。为此，我们要真实地勤修戒定慧，不断地清净自行，在自利中践行利他，在利他中圆满自利。
阿弥陀佛
这段经文是略叹菩萨的二利功德，后面还有广叹。下面，我们依次来看经文：
“其所修行，清净无秽”：这两句是讲菩萨的自行清净。大意是说，与会的诸大菩萨，为了救度众生而常处于生死当中，却不被生死所染污，心地清净，身口皎洁，犹如莲花般出污泥而不染。
菩萨为什么能做到“清净无秽”呢？这是因为菩萨具有般若智慧，能够照见诸法皆空、虚妄不实，所以一切时处不被外境所转。如《金刚经》所说“无住生心”，离一切相修一切善，修一切善又没有丝毫的执着。由于离相故，其心清净；由于修善故，其行无秽。
菩萨的度生智慧可谓“羚羊挂角，无迹可寻”。传说羚羊在晚上睡觉的时候，总会把自己的角挂在树上。脚不着地便无迹可寻，由此就能避免被食杀等祸患。菩萨度生也是如此，“百花丛中过，片叶不沾身”，清净自在，无住无着。
对比菩萨来说，凡夫因为本有的智慧光明被贪嗔痴等烦恼所覆蔽，所以便会见境生心造诸恶业，以致轮回生死，饱受众苦。
柳宗元在《蝜蝂记》中说，有种小虫子叫蝜蝂，它们天性喜爱背东西。在遇到东西时，总是毫不犹豫地抓过来放到背上，然后背着东西往高处爬。即使非常劳累，它们也不肯放下一点点，直到被压倒爬不起来，或者一命呜呼才算完。
处在六道轮回里的众生，又何尝不像蝜蝂一样，无谓地贪爱执取呢？由此不仅令身心疲惫不堪，也为后世种下了轮回的苦因。
我们学佛，就是要发起“为利有情愿成佛”的大愿，誓出轮回，誓度众生。为此，我们要真实地勤修戒定慧，不断地清净自行，在自利中践行利他，在利他中圆满自利。
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《文昌帝君阴骘文》注解 艮岳子大师
帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；
（天地有阴阳，得阳气清轻者为神明，人兼得阴阳二气，一十七世不虐民酷吏善养浩然之气，而得为神，若否则日损阳精而变鬼，鬼为阴气胜阳。）
救人之难(nàn)，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘(zhì)，上格苍穹。人能如我（帝）存心，天必赐汝以福。
（救人之难，为天理，当救能救则救之，救人也未必用物质财富，宁赠人十金不赠人一言，救人之难务在去自己之私心，去私心则天理则自然昭昭，而当救或不当就也应依乎天理，大体需依乎礼依乎法，特殊情况如孟子伸手救溺水之嫂为变通之道，而变通却不能常用，下同。
阴骘，为五行阴阳相搏所生新五行，人行天理则丹田之中自然产生一元复生，此真气可守护元阳，固人精气，滋润脾胃，脾主意，使人意念清净，使人信念坚定，使人产生聪明智慧，人若有聪明智慧则无事不成，如果再加以读书明理，自然百福都会来到。）
于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门：窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。
（神明有主宰山川河流星宿之权力，文昌帝君为功名之神明，因其气轻清因此耳聪目明，非俗世人之能见，然而因其累世阳气积累而得为神明，因此有资格训于世人。下面所说是故事，帝君大略举了几个例子。）
欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。和睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。
（人世间的正道就是：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这些都是在圣人典籍里找到。圣人最先教授人，因此要尊敬。）
或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸(hé)辙(zhé)之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。
（奉真朝斗是依乎星象历法修行，拜佛念经是依乎转变心性修行，天师与佛都是道的代言人，寺庙与道观里的泥塑木雕是圣人留下来的信物，只要坚信依然有同样的效果。四恩为父母养育之恩、圣人教化之恩、众生互助之恩、贵人相助之恩，三教为儒家、道家、佛家，也可为其他如基督、天主，需因地区而不同。讲道义、讲经史是在自己明白的基础上，先学后讲。后面的这些救济人是在自己权力和财力范围内。）
斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。
（斗秤要公平，修行在平常。奴仆要宽待，修行在细节，言语要谨慎，也不可不依法度。经文、寺院、道观，都是圣人留下来的信物，好比爱人之间的信物，少了它就缺乏与圣人交流沟通。家中有药材，自己是用来给人治病，药材不治病就是毒药。水可解渴亦可淹人。下面这些君子有余力则行之，无余力，则行忠孝礼义即可。总之是告诫人们不可短视和急功近利，因为真修行者行必圆满，可见《西游记》观世音菩萨收伏红孩儿一段，不是人人做得观音，如悟空亦难，需有火眼金睛。）
勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。
（淫杀二业最重，义利二字最难选择。）
依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛(zhēn)，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。
（这里又讲了本分规矩，所以上下章应当同时做到，才不失偏颇。上面是大乘教法，菩萨可为，这段是小乘教法，凡夫可为。宗族为近亲，为道必先于近处，道不远人。上面一段和这一段对于世俗人最为实用，大事总是得从心事做起，祸事也往往是小事引起，君子不可不察。）
垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜(yào)加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈(pián)臻(zhēn)，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？
（此段总括，总之世界有阳气多者往往为天神，可主宰人之祸福，也就是护法神，举头三尺有神明，暗室亏心，神目如电，君子慎独，君子无私则神鬼钦佩。）
帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；
（天地有阴阳，得阳气清轻者为神明，人兼得阴阳二气，一十七世不虐民酷吏善养浩然之气，而得为神，若否则日损阳精而变鬼，鬼为阴气胜阳。）
救人之难(nàn)，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘(zhì)，上格苍穹。人能如我（帝）存心，天必赐汝以福。
（救人之难，为天理，当救能救则救之，救人也未必用物质财富，宁赠人十金不赠人一言，救人之难务在去自己之私心，去私心则天理则自然昭昭，而当救或不当就也应依乎天理，大体需依乎礼依乎法，特殊情况如孟子伸手救溺水之嫂为变通之道，而变通却不能常用，下同。
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（淫杀二业最重，义利二字最难选择。）
依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛(zhēn)，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。
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