《知否》原著中，五姑娘如兰一直都是盛府中鲜活的存在，但是在看过顾廷烨和文炎敬送来的聘礼后，一向满不在乎的如兰也不淡定了。
顾廷烨选在了和文家同一天送彩礼，文家按着礼数备了足份的花茶，团圆果，木雁等等，顾廷烨却犹如暴发户一般送来的彩礼足足堆满了整个院子。
即便如兰对文姐夫一往情深，也毕竟是个普通女子，也有虚荣心。
其实，如兰真正在乎的不是这些财物上的多少，她担心的是“我是怕了，我怕敬哥哥以后会负我，怕那尖酸的老婆子会欺负我，怕以后在姐妹当中抬不起头来。”比起那些富贵，真正让如兰担心的是将来文炎敬是不是能对她一如既往的好。
在盛家这四个姐妹之中，如兰是唯一一个选择嫁给爱情的。即便洒脱如如兰，她依旧会担心只有爱情的婚姻，是否就能一帆风顺。
婚后的如兰，也收敛了往常鲁莽的性格，用心的经营着自己的小家，最终也成为了别人艳羡的对象。
爱情是有保鲜期的，婚姻是用心经营的成果，你同意吗？
顾廷烨选在了和文家同一天送彩礼，文家按着礼数备了足份的花茶，团圆果，木雁等等，顾廷烨却犹如暴发户一般送来的彩礼足足堆满了整个院子。
即便如兰对文姐夫一往情深，也毕竟是个普通女子，也有虚荣心。
其实，如兰真正在乎的不是这些财物上的多少，她担心的是“我是怕了，我怕敬哥哥以后会负我，怕那尖酸的老婆子会欺负我，怕以后在姐妹当中抬不起头来。”比起那些富贵，真正让如兰担心的是将来文炎敬是不是能对她一如既往的好。
在盛家这四个姐妹之中，如兰是唯一一个选择嫁给爱情的。即便洒脱如如兰，她依旧会担心只有爱情的婚姻，是否就能一帆风顺。
婚后的如兰，也收敛了往常鲁莽的性格，用心的经营着自己的小家，最终也成为了别人艳羡的对象。
爱情是有保鲜期的，婚姻是用心经营的成果，你同意吗？
宏阐净土，何以首列梵网。良以欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。欲净其心，非持佛净戒不可。果能持戒，则贪瞋痴心，不发现行。戒定慧道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，具现心中。所谓戒为法界，一切法趣戒，是趣不过。况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。则能念之心，与所念之佛，相冥相契。现生固已心佛不二，临终不生净土，将何生乎。纵令根机陋劣，未能如是。而以严持佛戒之清净身心，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。即使带业往生，固已永脱轮回，高超三界。常时亲炙弥陀，自可速证法身。况已业尽情空者哉。
白话：
因为，要生净土，应当净自己的心。随着心净，佛土自然清净。要净自己的心，非持佛的净戒不可。果真能持戒了，那么贪嗔痴的心，不发现行。戒定慧之道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，都现在心中。所谓戒就是法界，一切法都趋向戒，是趋向而不是超过。何况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。这样，能念的心，与所念的佛相冥相应。现在生固然已经心佛不二，临终不生净土，生在哪里呢！纵使根基陋劣，没能这样。而以严持佛戒的清净的身心，真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。到临终的时候，感应道交，蒙佛接引，生往生西方。即使带业往，也已经永远脱离轮回，高高地超出三界，常常亲近阿弥陀佛，自然可以很快证得法身。何况那些已经业尽情空的人呢！
其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯自他净秽。但任天真，即如如佛。从兹口口谈空，步步行有。听其言，则高出九天之上。察其行，则卑入九地之下。生为法门之败种，死作泥犁之主人。较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎。其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。
（增广•卷三•梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋•P718）
白话：
有人自诩高明，藐视戒律以及净土，认为自性清净，有什么善恶持犯，自他净秽！只任凭天真，就是如如之佛。从此，口口谈空，步步行有。听他的言辞，高出九天之上；看他的行为，卑入九地之下。生为法门的败种，死作泥梨的主人。跟往生的人比起来，天地都不足以比喻他们的差别。要想现在生就亲自得到实益，临命终决定往生净土的人，请从持戒念佛真实去做，自然可以不虚所望。
至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何，曰诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。
（三编•卷一•复复陈飞青居士书三 •P289）
白话：
至于说到持戒，姑且先守佛的两句最简略的戒。这两个戒是什么呢？就是：“诸恶莫做，众善奉行。”这两句话，包罗了一切戒法，没有任何遗漏。
白话：
因为，要生净土，应当净自己的心。随着心净，佛土自然清净。要净自己的心，非持佛的净戒不可。果真能持戒了，那么贪嗔痴的心，不发现行。戒定慧之道，彻底圆彰。恒沙功德，无量妙义，不求自得，都现在心中。所谓戒就是法界，一切法都趋向戒，是趋向而不是超过。何况又加以真信切愿，执持阿弥陀佛万德洪名。这样，能念的心，与所念的佛相冥相应。现在生固然已经心佛不二，临终不生净土，生在哪里呢！纵使根基陋劣，没能这样。而以严持佛戒的清净的身心，真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。到临终的时候，感应道交，蒙佛接引，生往生西方。即使带业往，也已经永远脱离轮回，高高地超出三界，常常亲近阿弥陀佛，自然可以很快证得法身。何况那些已经业尽情空的人呢！
其有自诩高明，藐视戒律，及与净土，谓自性清净，有何善恶持犯自他净秽。但任天真，即如如佛。从兹口口谈空，步步行有。听其言，则高出九天之上。察其行，则卑入九地之下。生为法门之败种，死作泥犁之主人。较彼带业往生者，尚天地不足以喻其否泰，况上焉者乎。其有欲现生亲得实益，临终决定往生者，请从持戒念佛真实行去，自可不虚所望矣。
（增广•卷三•梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋•P718）
白话：
有人自诩高明，藐视戒律以及净土，认为自性清净，有什么善恶持犯，自他净秽！只任凭天真，就是如如之佛。从此，口口谈空，步步行有。听他的言辞，高出九天之上；看他的行为，卑入九地之下。生为法门的败种，死作泥梨的主人。跟往生的人比起来，天地都不足以比喻他们的差别。要想现在生就亲自得到实益，临命终决定往生净土的人，请从持戒念佛真实去做，自然可以不虚所望。
至言持戒，且先守佛两句略戒。其戒唯何，曰诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。
（三编•卷一•复复陈飞青居士书三 •P289）
白话：
至于说到持戒，姑且先守佛的两句最简略的戒。这两个戒是什么呢？就是：“诸恶莫做，众善奉行。”这两句话，包罗了一切戒法，没有任何遗漏。
华严经卷一讲解#（168）实在讲，不是把心量扩大拓开，而是恢復本来的心量，佛在《愣严经》上说：「圆满菩提归无所得」，一切都是自性本来具足，没有增加一点点，这都是给你说真话。心，常常想着太虚空，能与虚空相应，就与法界相应，那就是自性现前。七地：「广胜法界藏明界地」，“广”是广大，“胜”是殊胜；广大殊胜形容法界。佛在经中，这些名词术语用得很多，实际上都是说一件事情。譬如讲真如、自性、本性、第一义谛、如如、一真、法界，意思都一样，都是说同一件事。宗门还说，「父母未生前本来面目」，还指这件事。那我们要问，佛为什麽一件事情说这麽多的名相？意思很深，教你不要执着。也正是中国道家所谓「道可道，非常道；名可名，非常名」，你能够体会它的意思，离言说相，离名字相，离心缘相，才真的得道，真的通达明瞭。八地：「最胜普觉智藏能淨无垢遍无碍智通地」。普觉，“普”是普遍，无所不觉；“觉”是从相上说、作用上说，智是从体上说。九地是「无边亿庄严回向照明地」。亿是亿万，庄严无量无边，说之不尽。佛经中所说庄严，就是我们一般人所讲的美好，美好到极处，一丝毫的缺点都找不到，一丝毫的过失都没有。这种庄严无论在正报或依报都找不到缺点。正报庄严指身体容貌端庄、体质丰满，没有缺陷；依报是生活环境、工作环境，乃至于休闲游乐的环境。
佛告诉我们十法界依正庄严是「唯心所现，唯识所变」，大家特别要记住这个「唯识所变」，唯识所变就不能达到究竟圆满，总有一些缺陷。未完待续！（意通）
佛告诉我们十法界依正庄严是「唯心所现，唯识所变」，大家特别要记住这个「唯识所变」，唯识所变就不能达到究竟圆满，总有一些缺陷。未完待续！（意通）
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