《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》 < 接1页第2页 共三页 >[good] 尔时，观世音菩萨告梵天言: “ 诵此咒五遍，取五色线作索，咒二十一遍，结作二十一结，系项。此陀罗尼，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说，彼等诸佛，为诸行人，修行六度，未满足者，速令滿足故；未发菩提心者，速令发心故；若声闻人未证果者，速令证故；若三千大千世界内诸神仙人，未发无上菩提心者，令速发心故；若诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力故，令其大乘种子法芽增长。以我方便慈悲力故，令其所须皆得成办。又三千大千世界，幽隐闇处三涂众生，闻我此咒，皆得离苦。有诸菩萨未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故，又令得到佛地故，自然成就三十二相，八十随形好。若声闻人，闻此陀罗尼一经耳者，修行书写此陀罗尼者，以质直心如法而住者，四沙门果，不求自得。若三千大千世界内，山河石壁四大海水，能令涌涛；须弥山及铁围山，能令摇动。又令碎如微尘，其中众生，悉令发无上菩提心，若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际至生死际，一切恶业，并皆灭尽。三千大千世界内，一切诸佛菩萨，梵释四天王、神仙龙王悉皆证知，若诸人天，诵持此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾著其身，一切恶业重罪，悉皆消灭，即得转生他方净土，莲华化生，不受胎身、湿卵之身，何况受持读诵者。若诵持者，行于道路，大风时来吹此人身毛发衣服，余风下过诸类众生，得其人飘身风吹著身者，一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前。当知受持者，福德果报不可思议。诵持此陀罗尼者，口中所出言音，若善若恶，一切天魔外道天龙鬼神闻者，皆是清净法音，皆于其人起恭敬心，尊重如佛。诵持此陀罗尼者，当知其人即是佛身藏，九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故；当知其人是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故；当知其人是妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门故；当知其人是禅定藏，百千三昧常现前故，当知其人是虚空藏，常以空慧观众生故；当知其人是无畏藏。龙天善神常护持故；当知其人是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故；当知其人是常住藏，三灾恶劫不能坏故；当知其人是解脱藏，天魔外道不能稽留故；当知其人是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故；当知其人是神通藏，游诸佛国得自在故。其人功德，赞不可尽。善男子，若复有人，厌世间苦，求长生乐者，在闲净处，清净结界，咒衣著。若水若食若香若药，皆咒一百八遍，服处得长命。若能如法结界，依法受持，一切成就。其结界法者，取刀，咒二十一遍，划地为界；或取净水，咒二十一遍，散著四方为界；或取白芥子，咒二十一遍，掷著四方为界；或以想到处为界；或取净灰，咒二十一遍为界；或咒五色线，二十一遍，围绕回边为界，皆得。若能如法受持，自然克果。若闻此陀罗尼名字者，尚灭无量劫生死重罪，何况诵持者。若得此神咒者，当知其人已曾供养无量诸佛，广种善根。若能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，当知其人，即是具大悲者，成佛不久，所见众生，皆悉为诵，令彼耳闻，与作菩提因，是人功德无量无边，赞不可尽。若能精诚用心身持斋戒，为一切众生，忏悔先业之罪，亦自忏谢无量劫来种种恶业，口中馺馺(sa )诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果此生即证，其利根有慧观方便者，十地果位克获不难，何况世间小小福报，所有求愿无不果遂者也。若欲使鬼者，取野髑髅净洗，于千眼像前设坛场，以种种香华饮食禁之，日日如是，七日必来现身，随人使令。若欲使四天王者，咒檀香烧之。由此菩萨大悲愿力深重故。亦为此陀罗尼威神广大故。" [good]佛告阿难 ; “ 若有国土，灾难起时，是土国王，若以正法治国，宽纵人物，不枉众生，赦诸有过。七日七夜，身心精进，诵挣如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土一切灾难，悉皆除灭，五谷丰登，万姓安乐。又若为于他国怨敌，数来侵扰，百姓不安，大臣谋叛，疫气流行，水旱不调，日月失度，如是种灾难起时，当造千眼大悲心像，面向西方，以种种香华幢旛宝盖或百味饮食，至心供养。其王又能七日七夜，身心精进，诵持如是陀罗尼神妙章句，外国怨敌即自降伏，各还政治不相扰恼，国工通同，慈心相向，王子百官，皆行忠赤，妃后媒嫖婇女，孝敬向王，诸龙鬼神，拥护其国，雨泽顺时，果实丰饶，人民欢乐。又若家内遇大恶病百怪竞起，鬼神邪魔，耗乱其家，恶人横造口舌，红相谋害，室家大小内外不承者，当向千眼大悲像前，设其坛场，至心念观世音菩萨，诵此陀罗尼滿其千遍，如上恶事，悉皆清灭，永得安隐。“ [good] 阿难白佛言 : “ 世尊，此咒名何 ? 云何受持 ? “ [good] 佛告阿难 :“如是神咒有种种名，一名《广大圆滿》，一名《无碍大悲》，一名《救苦陀罗尼》，一名《延寿陀罗尼》，一名《灭恶趣陀罗尼》，一名《破恶业障陀罗尼》，一名《满愿陀罗尼》，一名《随心自在陀罗尼》，一名《速超上地陀罗尼》，如是受持。”[good] 阿难白佛言 : “世尊，此菩萨摩诃萨名字何等 ? 善能宣说如是陀罗尼。"[good] 佛言: “ 此菩萨名观世音自在，亦名捻索，亦名千光跟。善男子，此观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来；大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨，汝等大众，诸菩萨摩诃萨、梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。“[good] 佛告阿难 : “ 此观世音菩萨所说神咒，真实不虚。若欲请此菩萨来，咒拙具罗香 (拙县罗香安息香也) 三七遍烧，菩萨即来。若有猫儿所著者，取弭哩吒那 (nuo)(死猫儿头骨也)，烧作灰，和净士泥。捻作猫儿形，于千眼像前，咒镔铁刀子一百八十遍，段段割之，亦一百八段，遍遍一咒一称彼名。即永差不著。若为蛊毒所害者，取药劫布罗 (龙脑香也)和拙具罗香，各等分，以井华水一升和煎，取一升于千眼像前，咒一百八遍，服即差。若为恶蛇蝎所螫者，取干姜末咒一七遍，著疮中，立即除差。若为恶怨横相谋害者，取净土或面或蜡，捻作本形，于千眼像前，咒镔铁刀一百八遍，一咒一截一称彼名，烧尽百八段，彼即欢喜，终身厚重相爱敬。若有患眼明坏者，若青盲肥暗者，若白晕赤膜无光明者，取诃梨勒,果丶菴摩勤果、鞞醯勒果三种各一颗，捣破细研。当研时，唯须护净，莫使新产妇人及猪狗见。口中念佛，以白蜜若人乳汁和，封眼中。著其人乳，更须男孩子母乳，女母乳不成。其药和竟，还须千眼像前，咒一千八遍，著眼中满七日，在深室慎风，眼晴还生。青盲白晕者，光奇盛也。若愚疟病著者，取虎豹豺狼皮咒三七遍，披著身上即差，师子皮最上。若被蛇螫，取被螫人结聍，咒三七遍，著疮中即差。若患恶疟入心，闷绝欲死者，取桃胶一颗，大小亦如桃颗，清水一升，和煎，取半升咒七遍，顿服尽即差，其药莫使妇人煎。若患传尸鬼气伏尸连病者，取拙具罗香咒三七遍，烧熏鼻孔中；又取七丸如兔粪，咒三七遍，吞即差，慎酒肉五辛及恶骂。若取摩那屎罗 (雄黄是也 ) 和白芥子即成盐，咒三七遍，于病儿 床下烧，其作病儿即魔掣迸走，不敢住也。若患耳聋者，咒胡麻油著耳中即差。若患一边偏风。耳鼻不通，手脚不随者，取胡麻油煎青木香，咒三七遍，摩拭身上永得除差。又方，取纯牛酥，咒三十遍，摩亦差。若患难产者，取胡麻油咒三七遍，摩产妇脐中，及玉门中，即易生。若如人怀妊，子死腹中，取阿波未利伽草(牛膝草也)，一大两，清水二升和煎。取一升，咒三七遍，服即出，一无苦痛。胎衣不出者，亦服此药即差。若卒患心痛不可忍者，名遁尸疰，取君柱鲁香 (薰陆香) 乳头成者一颗，咒三七遍，口中嚼咽，不限多少，令变吐即差，慎五辛酒肉。若被火烧疮，取热瞿摩夷 (鸟牛屎也) 咒三十七遍，涂疮上即差。若患蛔虫咬心，取骨鲁未遮 〈白马尿也 )半升，咒三七遍，服即差。重者一升，虫如綟(|ie)索出来。若患丁疮者，取凌销叶捣取汁，咒三七遍，沥著 疮上，即拔根出，立差。若患蝇螫眼中，骨鲁怛佉 (新驴屎也) 滤取计，咒三七遍，夜卧著眼中即差。若患腹中痛，和井华水和印 成盐三七颗，咒三七遍，服半升即差。若患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢奢弥叶 (苟杞叶也) 捣滤取汁，咒三十七遍，浸青钱一宿，更咒七遍。著眼中即差。若患畏夜不安，恐怖出入惊怕者，取白线作索，咒三七遍，作二十一结系项，恐怖即除，非但除怖亦得灭罪。若家内横起灾难者，取石榴枝，寸截一千八段，两头涂酥酪蜜，一咒一烧，尽千人遍，一切灾难，悉皆除灭，要在佛前作之。若取白菖，咒三七遍，系著右臂上，一切斗处论义处，皆得胜他。若取奢奢弥叶枝柯寸截，两头涂真牛酥白蜜牛酥，一咒一烧，尽一千八段；日别三时，时别一千八遍；满七日，咒师自悟通智边。若欲降伏大力鬼神者，取阿唎瑟迦柴(木患子也)，咒七七遍，火中烧，还须涂酥酪蜜，要须于大悲心像前作之。若取胡嚧遮那(牛黄是也)一大两，暑琉璃瓶中，置大悲心像前，咒一百八遍，涂身点额，一切天龙鬼神人及非人皆悉欢喜也。若有身被枷锁者，取白鸽粪，咒一百八遍。涂于手上，用摩枷锁，枷锁自脱也。若有夫妇不和，状 如水火者，取鸳鸯尾，于大悲心像前，咒一千八遍，带彼即终身欢喜相爱敬。若有被虫食田苗及五果子者，取净灰净沙或净水，咒三七遍，散田苗四边。虫即退散也。果树兼咒水洒著树上，虫不敢食果也。"[good] 佛告阿难 ; “ 若为富饶种 种 珍宝资具者，当于如意珠手。若为种 种不发求安稳者，当于罥索手。若为腹中诸病，当于宝钵手。若为降伏一切魍魉鬼神者，当于宝剑手。若为降伏一切天魔神者，当于跋折罗手。若为摧伏一切怨敌者，当于金刚杵手。若为一切处怖畏不安者，当于施无畏手。若为眼闇无光明者，当于日精摩尼手。若为热毒病求清凉者，当于月精摩尼手。若为荣官益职者，当于宝箭手。若为身上种种病者，当于杨枝手。若为除身上恶障难者，当于白拂手。若为一切善和眷属者，当于胡瓶手。若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手。若为一切时处好离官难者，当于钺斧手。若为男女仆使者，当于玉环手。若为种种功德者，当于白莲华手。若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手。若为大智慧者，当于宝镜手。若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手。若为地中伏藏者，当于宝箧手。若为仙道者，当于五色云手。若为生梵天者，当于军迟手。若为往生诸天宫者，当于红莲华手。若为辟除他方逆贼者，当于宝戟手。若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手。若为十方诸佛速来授手者。当于数珠手。若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手。若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手。若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手。若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手。若为一切众生常相恭敬爱念者，为于合常手。若为生生之处不离诸佛边者，当于化佛手。若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。若为多闻广学者，当于宝经手。若为从今身至佛身，菩提心常不退转者，当于不退金轮手。若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手。若为果蓏诸谷稼者，当于蒲萄手。如是可求之法有其干条，今粗略说少耳。”[good] 日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之 : “ 南无勃陀瞿(上声)那(上声) 迷(一) 南无达摩莫诃低(二) 南无僧伽多夜泥(三) 底 (丁以切) 哩部毕萨 (僧没切) 咄(登没切) 檐纳摩。" “ 诵此咒，灭一切罪，亦能辟魔及除天灾。若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时，诵咒礼佛，未来之世，所受身处，当得一一相貌端正 可喜果报。“ [good] 月光菩萨亦复为诸行人。说陀罗尼咒而拥护之 : “ 深低帝屠苏吒 (一)阿若蜜帝乌都吒 (二) 深耆吒 (三) 波赖帝 (四) 耶弥若吒乌都吒 (五) 拘罗帝吒耆摩吒 (六)沙婆诃。" “ 诵此咒五遍，取五色线作咒索，痛处系。此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说。为诸行人作拥护故，除一切障难故，除一切恶病痛故，成就一切诸善诀故，远离一切诸怖畏故。" [good] 佛告阿难 : “汝当深心清净受持此陀罗尼，广宣流布于阎浮提，莫令断绝，此陀罗尼能大利益三界众生，切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。此大神咒咒干枯树，尚得生枝柯华果，何况有情有识众生。身有病患治之不差者，必无是处。善男子，此陀罗尼威神之力，不可思议，不可思议，叹莫能尽，若不过夫久运已来，广种善根，乃至名字不可得闻，何况得见。汝等大众、天、人`龙、神，闻我赞叹，皆应随喜。若有谤此咒者，即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛，若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利，百千万劫 <转下页>
千百年来，观音菩萨，
在所有人的心目中，
已经成为人间光明的象征。
大慈大悲，救苦救难，
乐善好施，有求必应，
千手千眼，随时示现。
所以，在中国有这样一个说法，
“家家弥勒佛，户户观世音。”
那么，常念观世音菩萨有哪些功德呢？
我们今天来了解一下，
观音菩萨的十四种无畏功德
十四种无畏功德
《楞严经》卷六载，观世音菩萨闻熏闻修，以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。
一者 灭除苦恼
(菩萨施众生无畏苦恼难)
由我不自观音，以观观者，
令彼十方苦恼众生，
观其音声，即得解脱。
逼迫外身，名苦;逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者 灭除火难
(菩萨施众生无畏大火难)
知见旋复，令诸众生，
设入大火，火不能烧。
知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”;“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者 灭除水难
(菩萨施众生无畏大水难)
观听旋复，令诸众生，
大水所漂，水不能溺。
观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者 脱除鬼难
(菩萨施众生无畏恶鬼罗剎国难)
断灭妄想，心无杀害，
令诸众生，入诸鬼国，
鬼不能害。
菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者 脱除刑难
(菩萨施众生无畏刀兵刑具难)
熏闻成闻，六根销复，
同于声听，能令众生，
临当被害，刀段段坏，
使其兵戈，犹如割水，
亦如吹光，性无摇动。
熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者 脱除祟难
(菩萨施众生无畏鬼祟难)
闻熏精明，明遍法界，
则诸幽暗性不能全，
能令众生，药叉罗剎，
鸠盘茶鬼，及毗舍遮，
富单那等，虽近其傍，
目不能视。
药叉(又名轻捷，食人之男鬼);罗剎(又名可畏，食人之女鬼)。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶(魇魅鬼)，能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍(噉精气鬼)，能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那(热病鬼)，乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消;众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者 脱除囚难
(菩萨施众生无畏枷锁难)
音性圆销，观听返入，
离诸尘妄，能令众生，
禁系枷锁，所不能着。
音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，(在颈名枷，练脚名锁)都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者 脱除贼难
(菩萨施众生无畏贼难)
灭音圆闻，遍生慈力，
能令众生，经过险路，
贼不能劫。
灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者 离贪欲
(菩萨施众生无畏贪毒难)
熏闻离尘，色所不劫，
能令一切，多淫众生，
远离贪欲。
欲贪能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱;多瞋众生堕饿鬼;多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者 离瞋恚
(菩萨施众生无畏瞋毒难)
纯音无尘，根境圆融，
无对所对，能令一切，
忿恨众生，离诸瞋恚。
纯音无尘，是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体;瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者 离痴暗
(菩萨施众生无畏痴毒难)
销尘旋明，法界身心，
犹如琉璃，朗彻无碍，
能令一切，昏钝性障，
诸阿颠迦，永离痴暗。
妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏;具足思惑为钝;具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者 应求男
(菩萨应众生求男愿)
融形复闻，不动道场，
涉入世间，不坏世界，
能遍十方，供养微尘，
诸佛如来，各各佛边，
为法王子，能令法界，
无子众生，欲求男者，
诞生福德，智慧之男。
世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料;二畏后事无人办理;三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者 应求女
(菩萨应众生求女愿)
六根圆通，明照无二，
含十方界，立大圆镜，
空如来藏，承顺十方，
微尘如来，秘密法门，
受领无失，能令法界，
无子众生，欲求女者，
诞生端正，福德柔顺，
众人爱敬，有相之女。
古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者 持名得福
(持名菩萨施无畏)
此三千大千世界，百亿日月，
现住世间，诸法王子，
有六十二，恒河沙数，
修法垂范，教化众生，
随顺众生，方便智慧，
各各不同，由我所得，
圆通本根，发妙耳门，
然后身心，微妙含容，
周遍法界，能令众生，
持我名号，与彼共持，
六十二恒河沙，诸法王子，
二人福德，正等无异。
众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界(指娑婆世界)百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。
观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾(火、水、风)脱四难(难、鬼难、囚难、贼难)离三毒(贪、瞋、痴)应二求(求男、求女)持名得福。由斯十二大愿，施十四种无畏力于众生。
称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉?
观世音菩萨随类化身，善巧教化众生，众生称念观世音菩萨名号，就等同于称念六十二恒河沙诸法王子名及称念无数菩萨名号一样，功德无量。
在所有人的心目中，
已经成为人间光明的象征。
大慈大悲，救苦救难，
乐善好施，有求必应，
千手千眼，随时示现。
所以，在中国有这样一个说法，
“家家弥勒佛，户户观世音。”
那么，常念观世音菩萨有哪些功德呢？
我们今天来了解一下，
观音菩萨的十四种无畏功德
十四种无畏功德
《楞严经》卷六载，观世音菩萨闻熏闻修，以金刚三昧无作妙力与诸十方三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏功德。
一者 灭除苦恼
(菩萨施众生无畏苦恼难)
由我不自观音，以观观者，
令彼十方苦恼众生，
观其音声，即得解脱。
逼迫外身，名苦;逼迫内心，名恼。菩萨不自观世间之音声，只观能观者是谁，所以智光不外照，不随声尘所起知见，没有虚妄，一切真寂，所以不受苦恼。因此，受苦众生，但能一心称菩萨名，菩萨则观其称念音声，寻声救苦，令其即得解脱苦恼，是为苦恼无畏。
二者 灭除火难
(菩萨施众生无畏大火难)
知见旋复，令诸众生，
设入大火，火不能烧。
知见旋复者，在心名叫“知”，在眼叫做“见”;“知”、“见”之性热，则属于火。众生执着知见，而菩萨则能旋转知见，回复真空，复归自性之真知真见，心体内寂，内见觉之火既息，而外间一切果报大火，恶业大火，烦恼大火，都不能烧，此即大士以自证之力加被众生，故一心称名者，即为大悲威光所摄，不堕火难，则大火难无畏矣。
三者 灭除水难
(菩萨施众生无畏大水难)
观听旋复，令诸众生，
大水所漂，水不能溺。
观听旋复者，“观”和“听”之性动，闻根是属于水，与一切水性相通，虚明湛寂，菩萨能够旋转观听，以复真空，闻业既除，所以水不能溺。是大士以自证之力加被众生，使众生之果报水、恶业水、烦恼水，一切都不能溺，灭除九界妄水，而登佛彼岸，是故大水难无畏。
四者 脱除鬼难
(菩萨施众生无畏恶鬼罗剎国难)
断灭妄想，心无杀害，
令诸众生，入诸鬼国，
鬼不能害。
菩萨证悟实性，断灭妄想，妄想既灭，心无杀害念，完全超越鬼神的心理行为。若众生法自在，菩萨观机逗教为菩萨众生说辩才被逗设使众生入于罗剎鬼国，鬼亦不能害，如此则无畏罗剎恶鬼矣。
五者 脱除刑难
(菩萨施众生无畏刀兵刑具难)
熏闻成闻，六根销复，
同于声听，能令众生，
临当被害，刀段段坏，
使其兵戈，犹如割水，
亦如吹光，性无摇动。
熏闻成闻者，是菩萨反闻自性，本觉内熏，返妄闻而归真闻，耳根既返源，六根同时清净。六根害人，与兵刃无异。菩萨六根既皆消灭，以复真空，一切尘境，同于声尘听闻之性。菩萨以此不动不坏的根本加被众生，众生临当被害，恭敬称念菩萨，则刀刃所加，段段折坏，纵然其刀不坏，其身亦无所损，犹如以刀割水，水无断痕，如风吹光，光不息灭，自然无畏刀兵刑罚之难矣。
六者 脱除祟难
(菩萨施众生无畏鬼祟难)
闻熏精明，明遍法界，
则诸幽暗性不能全，
能令众生，药叉罗剎，
鸠盘茶鬼，及毗舍遮，
富单那等，虽近其傍，
目不能视。
药叉(又名轻捷，食人之男鬼);罗剎(又名可畏，食人之女鬼)。人尸若臭，可以咒养令其新鲜而后食，属北方天王管辖。鸠盘茶(魇魅鬼)，能魇魅于人，属南方增长天王管辖。毗舍(噉精气鬼)，能噉人及五谷之精气，乃东方持国天王管辖。富单那(热病鬼)，乃西方广目天王管辖。其余诸鬼，性皆幽暗。菩萨闻熏功深，达到极至时，本元真精，晶莹发光，明照法界，譬如烈日，幽暗即消;众生虽被药叉诸幽暗者来近其侧，然菩萨之精明能使药叉之目受明夺，自不能视，则诸鬼难亦无畏矣。
七者 脱除囚难
(菩萨施众生无畏枷锁难)
音性圆销，观听返入，
离诸尘妄，能令众生，
禁系枷锁，所不能着。
音性圆销者，是当返闻时，音声动静二性，了然不生，观听返入，根尘双灭，如是内无所系，外无所拘束，是谓受虚妄声尘系缚，菩萨以此妙力加被众生，遇难人民，若能一心称念圣号，即成感应，禁系枷锁，(在颈名枷，练脚名锁)都不能着其身，自然而脱，此为枷锁难无畏矣。
八者 脱除贼难
(菩萨施众生无畏贼难)
灭音圆闻，遍生慈力，
能令众生，经过险路，
贼不能劫。
灭音圆闻者，即菩萨反闻入流时，灭音而解脱声尘的结缚，反闻而圆证根性，外没有敌对，皆融于一心，故能遍生慈力，菩萨以此修行力，大利众生，令彼得乐，是故众生能志心称念圣号，经于险路如行坦途，或遇恶寇，惨心毒人者，悉化慈悲眷属，是为劫贼难无畏。
九者 离贪欲
(菩萨施众生无畏贪毒难)
熏闻离尘，色所不劫，
能令一切，多淫众生，
远离贪欲。
欲贪能毒害法身慧命，甚可怖畏。熏闻离尘，色不能劫者，是菩萨因熏闻而离声尘，不被色尘所劫，六尘结缚齐解，随色现色，不为色所劫持，如镜现影，如水现形，能使一切性多淫念之人，远离贪爱欲乐。是以言三毒无畏者，非纵恶无所畏，乃由持菩萨名离毒，是为无畏。又贪瞋痴是三涂因，多贪众生堕地狱;多瞋众生堕饿鬼;多痴则堕畜生，故应常念观世音菩萨以消灭三毒。
十者 离瞋恚
(菩萨施众生无畏瞋毒难)
纯音无尘，根境圆融，
无对所对，能令一切，
忿恨众生，离诸瞋恚。
纯音无尘，是纯一清净的闻音妙性，没有所对的声尘，外无所对之境，内也没有能对的根，根与境圆融一体;瞋怒生于拂逆敌对，既绝对待，瞋恚自无从而生。常念恭敬观世音菩萨，菩萨以自证的无瞋妙力，使心怀忿恨的众生，仗慈风扫除恚热，离诸瞋恚，自可无畏矣。
十一者 离痴暗
(菩萨施众生无畏痴毒难)
销尘旋明，法界身心，
犹如琉璃，朗彻无碍，
能令一切，昏钝性障，
诸阿颠迦，永离痴暗。
妄尘所蔽，无明所障，名之为痴。具足见惑为昏;具足思惑为钝;具足无明为性障。消尘旋明者，谓菩萨消除所缘之妄尘，旋复自性之本明，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，所以外之法界、内之身心，犹如琉璃宝，洞然朗照，内外明彻，无所障碍，菩萨以此自证之大智妙力，加被众生，能令一切无善心之昏迷愚痴众生远离痴暗钝愚。阿颠迦，又名无善心，痴之最重也。常念恭敬观世音菩萨，以正念而袪邪执，仗智日以破昏蒙，便得永离痴暗，则痴毒可无畏矣。
十二者 应求男
(菩萨应众生求男愿)
融形复闻，不动道场，
涉入世间，不坏世界，
能遍十方，供养微尘，
诸佛如来，各各佛边，
为法王子，能令法界，
无子众生，欲求男者，
诞生福德，智慧之男。
世人如无儿子，必生三畏。一畏年老无人照料;二畏后事无人办理;三畏宗嗣无人继承，香灯断绝，由此三畏故必求生男。观世音菩萨大慈大悲，为满众生所愿，化四大假合的幻形，归返一真的闻性，浑身成一圆融清净宝觉，不动道场而涉入世间，随类现身，依理成事，又不破坏世间之假相，能遍至十方，供养微尘诸佛，禀承其法，各为法子，而能绍继法王，有男子之道，故能感而生男。礼拜供养观世音菩萨，菩萨以这种福慧妙力加被众生，能令法界无子众生，生德福智慧之男，此则为求男无畏矣。
十三者 应求女
(菩萨应众生求女愿)
六根圆通，明照无二，
含十方界，立大圆镜，
空如来藏，承顺十方，
微尘如来，秘密法门，
受领无失，能令法界，
无子众生，欲求女者，
诞生端正，福德柔顺，
众人爱敬，有相之女。
古德云：男承内嗣，女结外亲，有男无女，亦非全美。菩萨六根圆通，明照无二，通达无碍，含摄法界，如大圆镜，以此承顺法门，受领无失。承顺即坤仪柔德，有女子之道，故能感而生女。果能礼拜供养观世音菩萨，菩萨以此自在妙力加被众生，能令法界无女之众生得端正福德柔顺之女，是为求女无畏。
十四者 持名得福
(持名菩萨施无畏)
此三千大千世界，百亿日月，
现住世间，诸法王子，
有六十二，恒河沙数，
修法垂范，教化众生，
随顺众生，方便智慧，
各各不同，由我所得，
圆通本根，发妙耳门，
然后身心，微妙含容，
周遍法界，能令众生，
持我名号，与彼共持，
六十二恒河沙，诸法王子，
二人福德，正等无异。
众生有以但持观世音菩萨名，不持诸菩萨名者，恐一名不及多名而生怖畏。此三千大千世界(指娑婆世界)百亿须弥山、有一百亿日月、有一百亿四天下、有六十二恒河沙数之多的法王子，住三界六道之内，随类化身，亲作式范，教化众生，随顺众生的根性，以方便智，用各种权宜方法，善巧教化。
观音菩萨得真圆通，能使求福众生持彼名号，就等同持六十二恒河沙诸法王子名及持无数菩萨名号一样，是为持名无畏。
观音菩萨发十二大愿：救三灾(火、水、风)脱四难(难、鬼难、囚难、贼难)离三毒(贪、瞋、痴)应二求(求男、求女)持名得福。由斯十二大愿，施十四种无畏力于众生。
称观世音菩萨圣号，更可解脱其他地狱、饿鬼、畜生、生老病死、毒龙恶兽、咒诅毒药、怖畏军阵、苦恼死厄等难。持菩萨名号，能得如斯多之利益，众生何其愚昧而不行哉?
观世音菩萨随类化身，善巧教化众生，众生称念观世音菩萨名号，就等同于称念六十二恒河沙诸法王子名及称念无数菩萨名号一样，功德无量。
《劝修念佛法门》圆瑛大师讲述
念佛普摄群机第十
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：「若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。
今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘(出家男僧之通称)清闲，一日谓一念佛僧曰：「朕见婆罗门(修外道之人)，勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。」僧对曰：「修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意，即启白王言：「可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：‘汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：「汝於东街见何物最为美观?」答曰：「不见。」又问：「西街闻何声最为好听?」答曰：「不闻。」王斥曰：「乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻?」答曰：「大王，我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。」王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知「生前枉费心千万，死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：「修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。」此数语，可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。」正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比?亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营;自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺(竹名，取摇动貌)。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。」当知：「人身难得而易失，良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月，虚度时光。「莫待老来方学道，孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云：「积谷防饥，生子养老。」今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉!
举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
念佛普摄群机第十
念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：「若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。」念佛即是契理契机之法。今略举十种人正好念佛，请各三思，赶快发心。
一、出家人正好念佛。既已削发为僧，发心修道，割恩断爱，背井离乡，住清净之伽蓝，受现成之供养，无忧无虑，不羁不绊，正好发心念佛，求出生死。念佛之时，就要生死心切，念生死轮回，依业受报，无有了期。必须精专恳切念去，万念自然放下，六根自可都摄矣。
今举一例，昔有国王，见外道苦行，比丘(出家男僧之通称)清闲，一日谓一念佛僧曰：「朕见婆罗门(修外道之人)，勤苦求道。比丘但念佛名，相去远矣。」僧对曰：「修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。僧人虽清闲念佛，而求出生死之心特切。六根终日对境，而六根都摄，眼根不见色，耳根不闻声，乃至意根不缘法尘之境。」王闻不信。僧知其意，即启白王言：「可借一事以验之。请王明日，派宫娥彩女两班，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另着一囚犯，盛油一罐，交其执持。告言：‘汝罪应死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何处倾出，立即斩首。若行竟，油不倾出，赐汝无罪还乡。’」囚犯闻已，心思今日是个生死关头，乃一心专注所执之油，不敢丝毫疏忽。四街行竟，油不倾出。归至王所，乃赦其罪。僧请王问囚犯曰：「汝於东街见何物最为美观?」答曰：「不见。」又问：「西街闻何声最为好听?」答曰：「不闻。」王斥曰：「乱道。东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，岂得不见不闻?」答曰：「大王，我一心顾着这罐油，哪里还有心去看去听，是以不见不闻。」王忽悟此僧所言，一心念佛，求脱生死，六根都摄，不见不闻，斯言诚不谬也。而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。托生人世，秉质女流，不出户庭，执掌内政，非若男子之奔走四方，身劳神役，故正好发心念佛，求生净土。又女人月经不净，生育痛苦，多有厌恶女身，欲为男子者。而此娑婆世界，有欲转女成男，诚非易事，须经几世修行。若肯专心念佛，则临命终时，娑婆业卸，净土缘深，莲华化生，即是大丈夫之相，一生可转男身，而且寿命无量，得与观音、势至把手共行。女界之人，既有这个微妙法门，可以满汝愿望，望大家赶紧念佛。
三、聪明人正好念佛。世人聪明难，而不为聪明所误更难。每见聪明，恒多自误。只因好奇好妙，反视念佛为平常。费尽心机，徒求世智，哪知「生前枉费心千万，死後空持手一双」。若肯以聪明用之於佛法，多看净土经书，研究念佛宗旨。了知持名念佛一法，为诸佛所护念，群贤所继述，以一念而空尘念，藉一佛而证净心。专心致力念去，即事念而达理念，亲见自性弥陀，得生唯心净土，岂不快哉!
四、愚痴人正好念佛。人无论智愚，而佛性一也。愚痴之人，只因前生不信佛法，不肯修学，惑深业重，故感此报。若是聪明之人，则贤者多劳，念佛恐难一心。而愚痴之人，则事少身闲，正好念佛。又愚人心直，知见不多，容易生信起行。而持名念佛法门，不假参究，不劳观念，故不怕愚痴。只要直心道场，将一句佛号，蓦直念去，努力无间，即得成功。古诗云：「修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流。若不从兹勤努力，几时撑得到滩头。」此数语，可为念佛之助也。
五、富贵人正好念佛。今生富贵，都从前世修来。当知娑婆福乐，终不久长。古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。」正好趁此福乐，衣食无忧，受用具足，发心念佛，求生净土，登不退地，享无为乐。西方边地，犹胜天宫。娑婆福乐，何足与比?亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣报，而得极乐净身。
六、贫贱人正好念佛。今生贫贱，都由夙业所招。往昔不肯布施修福，傲慢贡高，故感此报。既无田园产业，又无房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，饱受众苦，正好念佛，求生净土。而七宝楼阁，不俟经营;自然衣食，随念而至，可以永离贫贱之苦。有此良好法门，慎勿错过。
七、老年人正好念佛。桑榆晚景，岁月无多。如鱼少水，斯有何乐。如囚赴市，步步近死。急宜恳切志诚，发心念佛，求生净土。善导和尚偈云：「渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙锺(竹名，取摇动貌)。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」老年人，请三复斯言，切莫万般放不下。总有一天，放不下，也要放下。当知：「举世尽从忙里老，谁人肯向死前休。」
八、少年人正好念佛。年华少壮，膂力方刚，既无老病之忧，正好发心念佛。莫道修行尚早，务宜预布津梁。岂不闻：「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。」当知：「人身难得而易失，良时易往而难追。」慎勿蹉跎岁月，虚度时光。「莫待老来方学道，孤坟多是少年人。」
九、有子人正好念佛。俗云：「积谷防饥，生子养老。」今既生子，长大成人，家业有托，宗祧有赖。正好放下万缘，一心念佛，求生净土。切莫千谋百计，为子为孙。须知：「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。」如果儿孙有福，不必先人遗产，也能白手成家。倘若儿孙不肖，任汝万贯家财，不足以供数年挥霍，反令造业，反害儿孙，诚为失计。好把世间，许多富贵人家，作个高抬贵手。
十、无子人正好念佛。世人生子既多，负担必重，抚养教育，需款孔殷，不得不勉力经营，撑持门户。既然无子，清闲绝累，正好自嗟薄命，夫妇同修，称念弥陀，求生净土，疾趣菩提，为大悲父。则尽大地众生，无非是佛之子，岂不快哉!
举世之人，无一人不可念佛。是念佛一法，可以普摄群机也。
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