X（代名）今年10月份在大神d了cp 对方声称自己20多岁 x今年20 觉得年龄还可以 对方说会涉三 觉得蛮靠谱 就试试处了一个多月 这一个多月对方给x买了挺多生活用品和零食 大概1000多 这期间没有视频交流 只有电话沟通 对方说自己七老八十 说什么自己配不上x 找借口分手 但是又拿生活费的事情纠缠x（x喜欢氪金 对方说要管着她不要乱花钱x就把生活费放在他那需要的时候会给一部分）x以为对方开玩笑没放在心上 期间没有任何问题x放假回家后和对方视频 发现对方最开始的照片不是他本人 而且年龄 和婚恋情况都是骗人的 （实际32岁 离过婚）过了一段时间后x觉得相处不下去便提了分手 这时对方便把视频时候的录屏（x不知道他会录屏）发给x 说得不到就毁掉
因为知道x的学校地址就说开学以后把照片传出去威胁x x害怕便和好了 和好的一周时间里 x过自己的生活 不理对方（类似冷暴力手段） 对方说自己每天提心吊胆 但x做不到 而且觉得她们没有以后 在没有说分手的情况下他在大神发帖子dcp 同时聊好多妹子 被人发现挂到了大神 找到了x 让x壁垒 x找他对峙他却说是因为x对他冷淡才发着玩的 最后x又提出了分手 对方依旧拿着照片和视频的事威胁x x没有动摇 没有理他 最后对方说用游戏号来换x的视频和照片 x同意了 对方录屏删了x的照片和视频 以为事情就告于段落 结果在x换绑的时候发现他用那个号加了他的现任 不知道他会不会用相同的方式对那个女生（因为他有很多小号发过dcp的帖子） x把这件事说出来也是希望大家引以为戒 不要盲目相信任何人！保护好自己！
p1 被挂帖子
p2-p6他说的话p4-p6是对好友说的话
因为他有很多小号（手机号 大神号都有）所有没办法挂出来微信号也换了
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蒲松龄19 岁第一次参加秀才考试时，接连三场考试都博得头筹，可谓少年得志。
因此，蒲松龄信心满怀地走上了科举取士的道路，然而却在接下来的40余年里屡试屡败，一直没能摆脱“秀才”这个名号。不过，也正是因为科场的不得志，蒲松龄才能写出一部“鬼狐有性格”，笑骂成文章”的《聊斋志异》，成就一座中国古典短篇小说的高峰。
《聊斋志异》一共收入短篇小说 491 篇，题材广泛，大多数都是神鬼狐仙的故事，极具想象力。蒲松龄在《聊斋志异》中说:“集腋成裘，妄续幽冥之录; 浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣!” 可见他在这部小说集中是有所寄托的。他一生的贫苦，科举路上的坎坷，现实生活中的所遇、所感，以及由此而生的孤愤，全都融入了他的创作之中，成为了作品的精魂和骨血。
蒲松龄20多岁就开始动笔写《聊斋》，当时他刚与两位兄长分完家，只得到二十亩薄田，三间老屋，身无余银。为维持生计，他给人做过幕僚，后又在缙绅之家辗转教书为生。他有一个朋友，名叫张笃庆，发现他一边写《聊斋》一边考举人，便劝他专心考试。在当时的社会，小说是旁门左道，科举进阶才是读书人的正途。蒲松龄当然明白这个道理，否则他也不会屡败屡试、花费40多年时间应试举人。不过，尽管他心里清楚，却没有听从好友善意的劝说，仍旧坚持写了下去。
一个家境贫穷、境遇困苦的读书人，或许需要借各种诡异稀奇、有声有色的故事寄托和排解现实中的痛苦，但倘若蒲松龄心中没有对小说的爱好，没有对小说技巧进行刻苦钻研，就不可能穷尽半生精力来完成一部并不能给自己带来实质性利益的作品。
一部用精简的文言文写出来的《聊斋志异》，竟然能达到40多万的字数，足见内容之庞杂丰富。除了用改写化了的古籍中记载的故事之外，蒲松龄还特别注意日常的积累和搜集。生活中，只要一听到有趣的奇谈轶事，他就会马上记录下来进行加工创作。有时，从朋友那里偶然听来了一点奇闻，他也要细细打听清楚。
关于《聊斋》故事来源的问题，清末民初的文人邹弢（tao一声）曾在《三借庐笔谈》中提到了一则轶事:
为了取材，蒲松龄每天清晨都在大道旁摆一个茶摊，行人经过时，便请他们喝茶。他不收茶钱，只要求每个喝了茶的人给他讲一个有趣或奇异的故事。有时他还会将自己的烟袋递给别人抽几口，然后请求对方将故事说得更详细一点。20 多年下来，蒲松龄靠这种方法搜集了许多创作材料。
这则轶事后来广为流传，给蒲松龄的小说创作增添了一抹浪漫的色彩。而实际上，蒲松龄日子过得很辛苦，直到 40岁进入毕家设馆授徒，才算安定下来。
《聊斋志异》成书于 1680 年，也就是蒲松龄刚进毕家不久，所以他创作《聊斋》的时候，正是潦倒辛苦之际，恐怕没有余裕日日在大道旁请人喝茶。
蒲松龄之所以一生热衷科举和功名，并不是因为他真的执着于追名逐利，而是因为科举是他这种穷知识分子唯一的出路，他不得不去争取、追求。他穷其一生都渴望从穷困中解脱出来，所以不断地参加考试，以求有一天能“朝为田舍郎，暮登天子堂”，借科举改变命运。
72岁时，他终于得到了一个贡生的名号。按照规矩，做了贡生就有了当官的资格，于是蒲松龄得到了一个候补儒学训导的虚衔。对于年逾古稀的老人来说，一个“候补”的职位已经没有任何意义，只能带来一点心理安慰而已。偏偏当时的县官连这一点形式上的安慰都不肯给他，既不发贡银，也不为他树立匾旗，于是蒲松龄只好一次又一次去要。
科举带给蒲松龄的无尽辛酸和痛楚，或许都在他充满想象和灵动之气的故事中得到了纾解。热衷科举的蒲松龄并没有为了专注于科举而放弃小说创作，因为这部书是他心灵得以栖息的理想之地。
现实带给他的只有尴尬、讽刺、无奈，而在这块理想之地里，他却可以任意施展才华，可以鞭笞、赞扬、创造，变化万千。
以神鬼仙狐之事切入现实、隐喻现实，是蒲松龄的一大创造。写的是奇闻怪事，目的却不在“奇”“怪”二字之上，而是借它们的奇异解除现实规则对小说创作的束缚，让想象力上天入地，无所不能。题材的自由带来了艺术上的自由，也只有这种自由，才适合寄托蒲松龄胸中复杂难言的感情。
蒲松龄于 76 岁病逝，留下了一个永远无法完成的科举之梦，同时也留下了一部代表中国古典短篇小说最高成就的巨著。正如这个结局的悲喜交加一样，蒲松龄的一生亦给人留下无尽的感慨与叹息。
因此，蒲松龄信心满怀地走上了科举取士的道路，然而却在接下来的40余年里屡试屡败，一直没能摆脱“秀才”这个名号。不过，也正是因为科场的不得志，蒲松龄才能写出一部“鬼狐有性格”，笑骂成文章”的《聊斋志异》，成就一座中国古典短篇小说的高峰。
《聊斋志异》一共收入短篇小说 491 篇，题材广泛，大多数都是神鬼狐仙的故事，极具想象力。蒲松龄在《聊斋志异》中说:“集腋成裘，妄续幽冥之录; 浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣!” 可见他在这部小说集中是有所寄托的。他一生的贫苦，科举路上的坎坷，现实生活中的所遇、所感，以及由此而生的孤愤，全都融入了他的创作之中，成为了作品的精魂和骨血。
蒲松龄20多岁就开始动笔写《聊斋》，当时他刚与两位兄长分完家，只得到二十亩薄田，三间老屋，身无余银。为维持生计，他给人做过幕僚，后又在缙绅之家辗转教书为生。他有一个朋友，名叫张笃庆，发现他一边写《聊斋》一边考举人，便劝他专心考试。在当时的社会，小说是旁门左道，科举进阶才是读书人的正途。蒲松龄当然明白这个道理，否则他也不会屡败屡试、花费40多年时间应试举人。不过，尽管他心里清楚，却没有听从好友善意的劝说，仍旧坚持写了下去。
一个家境贫穷、境遇困苦的读书人，或许需要借各种诡异稀奇、有声有色的故事寄托和排解现实中的痛苦，但倘若蒲松龄心中没有对小说的爱好，没有对小说技巧进行刻苦钻研，就不可能穷尽半生精力来完成一部并不能给自己带来实质性利益的作品。
一部用精简的文言文写出来的《聊斋志异》，竟然能达到40多万的字数，足见内容之庞杂丰富。除了用改写化了的古籍中记载的故事之外，蒲松龄还特别注意日常的积累和搜集。生活中，只要一听到有趣的奇谈轶事，他就会马上记录下来进行加工创作。有时，从朋友那里偶然听来了一点奇闻，他也要细细打听清楚。
关于《聊斋》故事来源的问题，清末民初的文人邹弢（tao一声）曾在《三借庐笔谈》中提到了一则轶事:
为了取材，蒲松龄每天清晨都在大道旁摆一个茶摊，行人经过时，便请他们喝茶。他不收茶钱，只要求每个喝了茶的人给他讲一个有趣或奇异的故事。有时他还会将自己的烟袋递给别人抽几口，然后请求对方将故事说得更详细一点。20 多年下来，蒲松龄靠这种方法搜集了许多创作材料。
这则轶事后来广为流传，给蒲松龄的小说创作增添了一抹浪漫的色彩。而实际上，蒲松龄日子过得很辛苦，直到 40岁进入毕家设馆授徒，才算安定下来。
《聊斋志异》成书于 1680 年，也就是蒲松龄刚进毕家不久，所以他创作《聊斋》的时候，正是潦倒辛苦之际，恐怕没有余裕日日在大道旁请人喝茶。
蒲松龄之所以一生热衷科举和功名，并不是因为他真的执着于追名逐利，而是因为科举是他这种穷知识分子唯一的出路，他不得不去争取、追求。他穷其一生都渴望从穷困中解脱出来，所以不断地参加考试，以求有一天能“朝为田舍郎，暮登天子堂”，借科举改变命运。
72岁时，他终于得到了一个贡生的名号。按照规矩，做了贡生就有了当官的资格，于是蒲松龄得到了一个候补儒学训导的虚衔。对于年逾古稀的老人来说，一个“候补”的职位已经没有任何意义，只能带来一点心理安慰而已。偏偏当时的县官连这一点形式上的安慰都不肯给他，既不发贡银，也不为他树立匾旗，于是蒲松龄只好一次又一次去要。
科举带给蒲松龄的无尽辛酸和痛楚，或许都在他充满想象和灵动之气的故事中得到了纾解。热衷科举的蒲松龄并没有为了专注于科举而放弃小说创作，因为这部书是他心灵得以栖息的理想之地。
现实带给他的只有尴尬、讽刺、无奈，而在这块理想之地里，他却可以任意施展才华，可以鞭笞、赞扬、创造，变化万千。
以神鬼仙狐之事切入现实、隐喻现实，是蒲松龄的一大创造。写的是奇闻怪事，目的却不在“奇”“怪”二字之上，而是借它们的奇异解除现实规则对小说创作的束缚，让想象力上天入地，无所不能。题材的自由带来了艺术上的自由，也只有这种自由，才适合寄托蒲松龄胸中复杂难言的感情。
蒲松龄于 76 岁病逝，留下了一个永远无法完成的科举之梦，同时也留下了一部代表中国古典短篇小说最高成就的巨著。正如这个结局的悲喜交加一样，蒲松龄的一生亦给人留下无尽的感慨与叹息。
【#历史冷知识# 中国古代有抑郁症吗，古人又是怎么治疗的呢】
我们知道，在二十一世纪，抑郁症几乎成了每个人都有可能患上的疾病。据相关数据调查，迄今世界抑郁症患者已经超过3.5亿人。
我们不要觉得这是危言耸听，或许你非常熟悉的人此刻就在暗夜里忍受抑郁症的折磨，只是你不知道而已。抑郁症在今天如此大规模地爆发，或许会让我们形成一种错觉——抑郁症是一种现代性疾病，是在生活节奏快、工作压力大、人际关系淡漠和随处笼罩着恐惧焦虑的氛围下产生的。
然而事实果真如此吗？抑郁症真的仅仅是一种现代性疾病吗？古人没有得过抑郁症吗？
查阅史料，我们便发现这一说法毫无根据，在中国和世界古代史上，关于抑郁症的例子比比皆是。如在我国先秦时，《黄帝内经》便出现关于“郁”病的观念。《素问·阴阳应象大论篇》记载：“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。”即认为人类的怒喜思忧恐这五种情绪过度就会导致肝心脾肺肾这五脏受到伤害，其中思忧恐这三种较为极致的情志，恰恰是抑郁症的病因。
在同时期的古希腊，还没有“抑郁症”这个说法，最早被西方人认为是melancholia（现在翻译为忧郁，古希腊语为black bile，即黑胆汁之意。）
古希腊著名的医生，也即西方医学之父希波克拉底（Hippocrates）提出了体液学说，认为人体由四种体液组成：黄胆汁、黑胆汁、粘液和血液，这些体液的不同配比决定了人们各自不同的气质，当这些体液的组成不平衡时，则会产生疾病。在他看来，脾中偏寒性的黑胆汁过多会引发忧郁，而偏热性的黑胆汁过多则会导致狂躁，甚至发疯（这就是今天所谓的抑郁症和狂躁症）。进而，他认为可以通过放血、水疗、运动及饮食等方式来治疗忧郁症。
汉代张仲景在《金匮要略》中记载过两种病症：百合病和妇人脏燥。什么是百合病呢？即“意欲食，复不能食，常默然，欲卧不能卧，欲行不能行……身形如和，其脉微数”。
什么是妇人脏燥呢？即“喜悲伤欲哭，象如神灵所作，数欠伸”。无论是不能食、不能卧、不能行等“百合病”，还是喜悲伤哭的“脏燥”，这些症状与抑郁症的心境低落有相似之处。
明代张景岳在《景岳全书·郁证》记载：“凡五气之郁则诸病皆有，此因病而郁也。至若情志之郁，则总由乎心，此因郁而病也。”这一观点对于抑郁症成因的认识较为全面和深刻。
虞搏《医学正传》则言：“或七情之抑遏，或寒热之交侵，故为九气怫郁之候。或雨湿之侵凌，或酒浆之积聚，故为留饮湿郁之疾”。这里的“郁候”“郁疾”是病症名称，并认为由于情志、饮食等因素导致“郁疾”。
清代叶天士则在书中记载：“郁则气滞，气滞久必化热，热郁则津液耗而不流……延及郁劳沉病。”他针对郁症的不同表现，提出了相应的治疗方法。
由此，我们可以看出，中医认为人的情绪不佳会引发身体的疾病，这其实是把人看作一个整体，秉承了身心一体的原则。
得了抑郁症是一件非常痛苦的事情，我们不妨来看看古人是如何对治抑郁症的，以便为我们提供借鉴。
1 、激怒病人疗法
据《吕氏春秋》记载，齐闵王曾患忧郁症，太子遣人请来名医文挚，文挚说：“王之疾必可也，虽然王之疾已，则必杀挚也。”太子感到不解，问为何？文挚说：“非怒王则疾不可治，怒王则挚必死。”
在太子的再三请求下，文挚被说服前往给齐闵王看病，“与太子期而将往，不当者三，齐王固已怒矣。”文挚与太子约好时间，故意三次爽约，使得齐闵王怒火越烧越旺。
而文挚到后不仅不有愧疚之意，还摆出一副倨傲的样子，礼也不行，鞋也不脱就直接跑到齐闵王的床铺上来给他看病，并用粗鄙之语激怒齐王。之前齐闵王就已经对他有看法了，再加上这家伙如此目中无人，齐闵王的怒气可以说是已经爆表了。
此时，齐闵王实在忍不住了，便开始对文挚破口大骂，就这样，一怒一骂，齐王集聚心头的郁闷一泄而空，抑郁症便好了。但是文挚犯下欺君之罪，严重地激怒了齐闵王，所谓“天子之怒，伏尸百万，流血千里”，于是齐闵王便把文挚给杀了。
我们今天来看，文挚为了坚守医生的职业素养和治好患者的疾病，不惜牺牲自己的生命，可歌可泣！与此同时，也为中医医案史上留下一个心理治疗的典范案例，而其中的原理正是根据中医情志治病原理的“怒胜思”原则。
2、逗笑病人疗法
清代有一位巡按患有抑郁症，终日闷闷不乐，治疗多次却难见成效，病情反而一天天恶化。经人举荐，一位老者前往诊治。老者望闻问切后，故意对巡按大人说：“你得的是月经不调症，调养调养就好了。”巡按听了捧腹大笑，觉得此人极不靠谱、糊里糊涂，甚至连男女都分不清。自后，每想起此事，仍不禁暗自发笑，久而久之，抑郁症竟不治自愈。
一年后，老者又与巡按相遇，这才道明其中玄机，“君昔日所患之病是‘郁则气结’，并无良药，但如果心情愉快，笑口常开，气则疏结通达，便能不治而愈。你的病就是在一次次开怀欢笑中不药而治的。”巡按这才恍然大悟，连忙道谢。这个故事看似荒诞不经，但蕴含的道理却是深刻的，其实治疗抑郁症最好的方法就是乐观面对每一天。
3、音乐疗法
我们知道，面对北宋王朝积贫积弱的弊病，范仲淹与欧阳修等人呼吁改革，推行了庆历新政。由于改革触犯了利益集团，欧阳修被贬。此外，当其踏上仕途之后，因做官清廉、刚直不阿，得罪了不少同僚，明里暗里对他打压排挤。他长期郁愤难抒，久而久之便患上“幽忧之疾”，也就是如今常说的抑郁症。
当时，欧阳修虽多方求医，却不见病情好转。为了排遣苦闷，他在闲暇之余跟随好友孙道滋学琴。只要操缦，他便万事离心、烦恼尽除，不知不觉间，抑郁症竟然痊愈了。因此其在《琴说》中写道：“余尝有幽忧之话，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知疾之在其体也。”从琴声中受惠的欧阳修将这种音乐疗法推荐给了好友杨置。
杨置由于屡试不第，抑郁成疾，欧阳修特地送给他一张琴，认为药物治疗不如以琴曲来排遣忧思效果好，并将其亲身经历及体会撰写成脍炙人口的《送杨置序》。
那么，我们不禁疑问，在众多乐器中，为何只有古琴有如此奇效？其实，琴声里暗藏着玄机。我们知道古琴有宫商角徵羽五声，分别对应五脏。古人认为琴声所传达出的喜怒哀乐最能打动人心，而“心神”会影响与之相对应的脏腑功能，产生以情胜情的作用，从而达到治疗郁症的效果。欧阳修认为琴声“喜怒哀乐，动人必深”，即古琴能舒畅情志，抒发情感，也能安心宁神，因此对情志性疾病的调养非常有益。
其实，抑郁症并非仅仅是精神障碍，而是一种身心疾病。古往今来它都一直存在，只要用合适的疗法，便可将其治愈。
我们知道，在二十一世纪，抑郁症几乎成了每个人都有可能患上的疾病。据相关数据调查，迄今世界抑郁症患者已经超过3.5亿人。
我们不要觉得这是危言耸听，或许你非常熟悉的人此刻就在暗夜里忍受抑郁症的折磨，只是你不知道而已。抑郁症在今天如此大规模地爆发，或许会让我们形成一种错觉——抑郁症是一种现代性疾病，是在生活节奏快、工作压力大、人际关系淡漠和随处笼罩着恐惧焦虑的氛围下产生的。
然而事实果真如此吗？抑郁症真的仅仅是一种现代性疾病吗？古人没有得过抑郁症吗？
查阅史料，我们便发现这一说法毫无根据，在中国和世界古代史上，关于抑郁症的例子比比皆是。如在我国先秦时，《黄帝内经》便出现关于“郁”病的观念。《素问·阴阳应象大论篇》记载：“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。”即认为人类的怒喜思忧恐这五种情绪过度就会导致肝心脾肺肾这五脏受到伤害，其中思忧恐这三种较为极致的情志，恰恰是抑郁症的病因。
在同时期的古希腊，还没有“抑郁症”这个说法，最早被西方人认为是melancholia（现在翻译为忧郁，古希腊语为black bile，即黑胆汁之意。）
古希腊著名的医生，也即西方医学之父希波克拉底（Hippocrates）提出了体液学说，认为人体由四种体液组成：黄胆汁、黑胆汁、粘液和血液，这些体液的不同配比决定了人们各自不同的气质，当这些体液的组成不平衡时，则会产生疾病。在他看来，脾中偏寒性的黑胆汁过多会引发忧郁，而偏热性的黑胆汁过多则会导致狂躁，甚至发疯（这就是今天所谓的抑郁症和狂躁症）。进而，他认为可以通过放血、水疗、运动及饮食等方式来治疗忧郁症。
汉代张仲景在《金匮要略》中记载过两种病症：百合病和妇人脏燥。什么是百合病呢？即“意欲食，复不能食，常默然，欲卧不能卧，欲行不能行……身形如和，其脉微数”。
什么是妇人脏燥呢？即“喜悲伤欲哭，象如神灵所作，数欠伸”。无论是不能食、不能卧、不能行等“百合病”，还是喜悲伤哭的“脏燥”，这些症状与抑郁症的心境低落有相似之处。
明代张景岳在《景岳全书·郁证》记载：“凡五气之郁则诸病皆有，此因病而郁也。至若情志之郁，则总由乎心，此因郁而病也。”这一观点对于抑郁症成因的认识较为全面和深刻。
虞搏《医学正传》则言：“或七情之抑遏，或寒热之交侵，故为九气怫郁之候。或雨湿之侵凌，或酒浆之积聚，故为留饮湿郁之疾”。这里的“郁候”“郁疾”是病症名称，并认为由于情志、饮食等因素导致“郁疾”。
清代叶天士则在书中记载：“郁则气滞，气滞久必化热，热郁则津液耗而不流……延及郁劳沉病。”他针对郁症的不同表现，提出了相应的治疗方法。
由此，我们可以看出，中医认为人的情绪不佳会引发身体的疾病，这其实是把人看作一个整体，秉承了身心一体的原则。
得了抑郁症是一件非常痛苦的事情，我们不妨来看看古人是如何对治抑郁症的，以便为我们提供借鉴。
1 、激怒病人疗法
据《吕氏春秋》记载，齐闵王曾患忧郁症，太子遣人请来名医文挚，文挚说：“王之疾必可也，虽然王之疾已，则必杀挚也。”太子感到不解，问为何？文挚说：“非怒王则疾不可治，怒王则挚必死。”
在太子的再三请求下，文挚被说服前往给齐闵王看病，“与太子期而将往，不当者三，齐王固已怒矣。”文挚与太子约好时间，故意三次爽约，使得齐闵王怒火越烧越旺。
而文挚到后不仅不有愧疚之意，还摆出一副倨傲的样子，礼也不行，鞋也不脱就直接跑到齐闵王的床铺上来给他看病，并用粗鄙之语激怒齐王。之前齐闵王就已经对他有看法了，再加上这家伙如此目中无人，齐闵王的怒气可以说是已经爆表了。
此时，齐闵王实在忍不住了，便开始对文挚破口大骂，就这样，一怒一骂，齐王集聚心头的郁闷一泄而空，抑郁症便好了。但是文挚犯下欺君之罪，严重地激怒了齐闵王，所谓“天子之怒，伏尸百万，流血千里”，于是齐闵王便把文挚给杀了。
我们今天来看，文挚为了坚守医生的职业素养和治好患者的疾病，不惜牺牲自己的生命，可歌可泣！与此同时，也为中医医案史上留下一个心理治疗的典范案例，而其中的原理正是根据中医情志治病原理的“怒胜思”原则。
2、逗笑病人疗法
清代有一位巡按患有抑郁症，终日闷闷不乐，治疗多次却难见成效，病情反而一天天恶化。经人举荐，一位老者前往诊治。老者望闻问切后，故意对巡按大人说：“你得的是月经不调症，调养调养就好了。”巡按听了捧腹大笑，觉得此人极不靠谱、糊里糊涂，甚至连男女都分不清。自后，每想起此事，仍不禁暗自发笑，久而久之，抑郁症竟不治自愈。
一年后，老者又与巡按相遇，这才道明其中玄机，“君昔日所患之病是‘郁则气结’，并无良药，但如果心情愉快，笑口常开，气则疏结通达，便能不治而愈。你的病就是在一次次开怀欢笑中不药而治的。”巡按这才恍然大悟，连忙道谢。这个故事看似荒诞不经，但蕴含的道理却是深刻的，其实治疗抑郁症最好的方法就是乐观面对每一天。
3、音乐疗法
我们知道，面对北宋王朝积贫积弱的弊病，范仲淹与欧阳修等人呼吁改革，推行了庆历新政。由于改革触犯了利益集团，欧阳修被贬。此外，当其踏上仕途之后，因做官清廉、刚直不阿，得罪了不少同僚，明里暗里对他打压排挤。他长期郁愤难抒，久而久之便患上“幽忧之疾”，也就是如今常说的抑郁症。
当时，欧阳修虽多方求医，却不见病情好转。为了排遣苦闷，他在闲暇之余跟随好友孙道滋学琴。只要操缦，他便万事离心、烦恼尽除，不知不觉间，抑郁症竟然痊愈了。因此其在《琴说》中写道：“余尝有幽忧之话，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知疾之在其体也。”从琴声中受惠的欧阳修将这种音乐疗法推荐给了好友杨置。
杨置由于屡试不第，抑郁成疾，欧阳修特地送给他一张琴，认为药物治疗不如以琴曲来排遣忧思效果好，并将其亲身经历及体会撰写成脍炙人口的《送杨置序》。
那么，我们不禁疑问，在众多乐器中，为何只有古琴有如此奇效？其实，琴声里暗藏着玄机。我们知道古琴有宫商角徵羽五声，分别对应五脏。古人认为琴声所传达出的喜怒哀乐最能打动人心，而“心神”会影响与之相对应的脏腑功能，产生以情胜情的作用，从而达到治疗郁症的效果。欧阳修认为琴声“喜怒哀乐，动人必深”，即古琴能舒畅情志，抒发情感，也能安心宁神，因此对情志性疾病的调养非常有益。
其实，抑郁症并非仅仅是精神障碍，而是一种身心疾病。古往今来它都一直存在，只要用合适的疗法，便可将其治愈。
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