博主很迷糊，依据本新闻全文看，为什么本案已裁决但未见或未按下文2-6的法定步骤，或者是我理解有误？恳请指教一二！
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1、民事诉讼程序的基本程序是：
（1）原告起诉；
（2）法院受理后将起诉书副本送达被告；
（3）被告在十五日内提交答辩状；
（4）决定开庭审理的案件，法院在三日前通知当事人并公告；
（5）法庭调查阶段包括当事人陈述；告知证人的权利义务，证人作证，宣读未到庭的证人证言；出示书证、物证和视听资料；宣读鉴定结论；宣读勘验笔录；
（6）法庭辩论包括原告及其诉讼代理人发言；被告及其诉讼代理人答辩；第三人及其诉讼代理人发言或者答辩；互相辩论。法庭辩论终结，由审判长按照原告、被告、第三人的先后顺序征询各方最后意见；
（7）法庭辩论终结，应当依法作出判决。判决前能够调解的，还可以进行调解，调解不成的，应当及时判决；
（8）判决宣告。
2、法律依据：《中华人民共和国民事诉讼法》。
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#风吹半夏#陈宇宙的死不是遭报应，而是他最好的归宿。

陈宇宙下线，是我们早就知道的结果。

然而，他的离去，还是让人落泪。

关于陈宇宙的离去，第一集就已埋下伏笔。

许半夏拉着陈宇宙和童骁骑赚第一桶金。三人一同唱《萍聚》，歌词就有离别之意。

别管以后将如何结束
至少我们曾经相聚过

在解读第一集时，我就说过这首歌有三人的未来。

只是我没想到，陈宇宙的离去是死亡。

关于陈宇宙非死不可的原因，很多人认为是善恶报应。

这是被剧情带了节奏，而没有真正了解剧情。

许半夏帮下岗工人打官司，赵垒很不理解。对此，许半夏给出了解释，为了陈宇宙。

换而言之，许半夏同情下岗工人，其实是在为陈宇宙积德行善。她的扶危济困，是希望减轻污染滩涂的罪孽，摆脱不得往生的诅咒。

然而，陈宇宙的死，并非单纯的报应论。因为，这个解释忽略了一个事实，在污染滩涂之前 ，陈宇宙就有病。

我们该如何解释陈宇宙的血液病呢？总不能拿原罪论解释吧。

违法犯罪，从来不是陈宇宙必死的充分必要条件。

退一步讲，如果报应论成立，那么伍建设非死不可。第25集，建设钢铁厂为了压缩成本，关闭废水处理设备，钢厂排放大量污水，危害民众财产和安全，违法犯罪实锤。

原著让陈宇宙英年早逝，却让伍建设活到最后。剧版是否延续原著设定，目前尚未可知。

但我知道，陈宇宙的死，是悲剧意识的必然。他的死是悲剧事件，而不应该视为报应。

如果是后者，那么陈宇宙的死应该是大快人心。事实上，大家都会为陈宇宙的死泪流满面。

那么，陈宇宙非死不可的原因，只能解释为悲剧意识。

亚里士多德就认为，悲剧的主人公必须是高尚的人，比一般人好的人。

从剧作层面看，陈宇宙的死，也非常符合亚里士多德对悲剧的理解。他认为悲剧的情节应该具有“突转”（peripetia）和“发现”（anagnorisis）两部分。

所谓突转，就是指“剧情按照行动的必然性 、或然性向相反方面变化，从顺境转向逆境或从逆境转向顺境”。

而发现是指处于顺境或逆境的人物发现他们和对方有亲属或仇敌等特殊关系，是从不知到知的转变。

先说突转这部分。

陈宇宙事业得意，情场失意。他本来就有血液病，长期单身。去婚姻介绍所找到周茜，就是陈宇宙命运的突转，一个情场失意的人感受到爱情的美好。

这是逆境转向顺境。

然后，陈宇宙病情加重，周茜对他不过是以爱之名，牟取暴利（后来选择分手，是良心未泯，而非爱情）。

一个谋爱，一个谋财，两人的关系变得尴尬。

这时顺境又转向逆境。

周茜本以为照顾陈宇宙就是一笔交易，后来她情不自禁爱上了陈宇宙。在时光婚纱店，两人一起拍婚纱照，陈宇宙说完“加钱”，周茜彻底被感动（她意识到，陈宇宙知道她为了钱依旧还爱她），雇佣关系变成了爱人关系。

这一次，逆境又转向了顺境。

再说发现这一块。

陈宇宙始终深爱着周茜，周茜对陈宇宙的感情是不断变化的。

最初阶段，他是周茜杀猪盘的对象。后来，周茜与他建立了隐秘的雇佣关系。最后，周茜爱上了陈宇宙。

一个本来与爱无缘的男人，收获了爱情，一个本来将爱视为变现手段的女人，也有了高贵的人格。

悲剧给人难得一见的情感体验，有净化人类灵魂的作用。

#微博新知博主##剧综评论人#

#微博新知博主# 《酷说老子》第六章（4）老子和庄子，竟然合写了中国版的创世纪？
《第六章》：
㊣谷神不死，是谓玄牝。
（生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。）
㊣玄牝之门，是谓天地之根。
（玄妙母体的生育之门，就是天地的根本。）
㊣绵绵若存！用之不堇。
（连绵不绝啊！取之不竭，用之不尽。）
以上就是一般的原文与译文。

【第四大门派】：养生派。
所谓养生派，就是将“谷神”的“谷”解释为“性欲”的意思，所以“谷神”在养生派看来其实就是教人们修养精神，节制欲望，从而达到长生不老甚至成道飞仙的境界。这一派的掌门人就是大名鼎鼎的：张天师。
1、

张天师，本名张道陵，他在《老子想尔注》里面说：“谷者，欲也。”他认为：“谷”或者“浴”，其实都是“欲”的通假字。不得不说，这个解释一枝独秀，要远远比其他三派的学者们惊世骇俗的多。
2、

张道陵，是我们中国道教的创始人，千百年来他的天师形象在中国民间确实饱受追捧，一呼百应。但形成鲜明对比的是，他提出的“养生论”却是备受冷落，几乎无人理睬。这是为什么？原因很简单：

学术界的正统人物全都认为他的“养生论”如同沙堆建楼，不堪一击，毫无理论依据，所以自动把张天师的声音给屏蔽了。
那么，“养生论”真的一点也经不起推敲吗？我的立场依旧是四个字：

证据为王。
3、

众所周知，孔子有一句名言：

“饮食男女，人之大欲存焉。”
孔子为什么要这么说呢？因为他主张以“礼”治国，而以礼治国的核心正是提倡将每个人的“欲”关在“礼”划定的范围以内，实施软禁和圈养，以达到弱化和驯服之目的。最终化“大欲”为“小欲”，化“小欲”为“寡欲”。

后来孟子将孔子这句话当中的“饮食”物欲发挥开来，提倡说：

“养心莫善于寡欲。”
而张天师张道陵呢？其实恰好是将孔子这段话当中的“男女”性欲发挥开来，也恰好跟孟子的观点并驾齐驱，相辅相成。因为张天师的“养生论”总结起来就是一句话：

“养生莫善于寡欲。”
那么，通过“寡欲”来养生是古已有之的传统呢，还是张天师自己独创的一套理论呢？
4、

其实这是中国的一种传统，最早甚至可以追溯到《易经》。

比如《易经•损卦》里有一句话叫：

“君子以惩忿窒欲。”
后来的战国时期的《礼记•曲礼上》也提倡说：

“欲不可纵。”
汉朝时期的著作《淮南子•道应训》同样有过类似的论述：

“除其嗜欲，损其思虑。”
不知如此，历朝各代的大多数正统学者，基本都对“节欲养生”的理论趋之若鹜，我们举几个例子，比如南宋理学宗师朱熹就曾写诗自勉：

“我亦近来知损益，只将惩窒度馀生。”（《感尚子平事》）
清代著名学术大师俞樾曰对“养生”也很痴迷：

“君子以惩忿窒欲，此方治肝治肾。”（《春在堂随笔•卷六》）
顺带一说，曾国藩的“修身”理念同样受到《易经》影响，所以曾经在日记中警戒自己：

“养生家之法，莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八个字。”（《求缺斋日记•颐养》）

5、

好，我们综合上述可知，张道陵作为东汉人，他的理念本应该是一个承上启下继往开来的人物。但是，为什么后世的学者对他“养生”论只字不提呢？原因其实不那么光明正大，有点难以启齿。

起码有三盆公认的“冷水”，将张道陵的理论之火浇灭在了学者们视线中。

第一盆水是太可疑，删改字词，不符合老子原本；
第二盆水是太敏感，内容低俗，涉及房中术；
第三盆水是太科幻，思想迷信，追求神仙术。
而以上三盆“冷水”，无疑都被正统人士所鄙弃，或许只有洗脚的时候才偶尔会想起。所以，张道陵的《老子想尔注》这部书一直不受重视，命运多舛，很早便在中国失传。直到清末，人们在敦煌莫高窟里才发现了残本。