论善与恶（二）

天下之物，一损一益也。此二者，同出而异名，同谓之利益者也。损之又损，益之又益，乃道化四时开阖变化之气象，孕育万物生存损益之门道。不可不察之。

人之初，性本私。私者，以补益求生求存之私也。是以增己益，必有损它益。一损一益，顺应四时开阖之变化，合乎天下万物生存之道也。天有四时，阴阳开阖，此消彼长；损益盈虚，潮起潮落。人有四私，金门开阖，我贫汝富；损人利己，害人害己。是故曰：寒暑有消长，人间有贫富，人人皆成富之者，鲜而又鲜矣；人人皆成贫之者，鲜而少见矣。人人皆平等，天方夜梦谭。天本有盈亏，而况于人之乎？

百余人争一箪食，损百人而得益于一人焉。是故，相互生奸，互抢互害也；千余人争一岗位，损千人而增益于一人焉。势必，相互贬损，互损互害也；万余人国考过独木桥，势必，损万人而增益于一人焉。势必，生出弄虚作假之丑闻也；十余万人聘某一金饭碗，损十万人而得利于一人焉。势必，尔虞我诈，互奸互斗互害矣。

是以开阖，必有损益；是以损益，必有亏盈；是以相争，必生一恶；是以不争，必生一善；是以相争，必损千人；是以不争，必益万人；是以损万，盈满自亏；是以益万，谦而益寿；是以相争，必生一奸；是以重名重利，生出相互诬告诬陷之恶心事也。

夫惟不争，必生一善。从善如流，善之善者也。奸人歹人不加害于己，不惹鬼缠身也。故，吾无忧无虑矣。

一、论打坐

原文

坐久则身劳，既不合理，又反成病。但心不着物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益清爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。倘任心所起，一无收制，则与凡夫不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，宁静而不着空，行之有常，自得真见，事或有疑，且任思量。令事得济，所疑复悟。此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思。思则以智害性，为子伤本。虽骋一时之俊，终亏万代之业。一切烦邪乱想，随觉即除。若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有见闻，如不见闻，即是诸事万物不入于心。心不受外，名曰虚心。心不遂外，名曰安心。心安而虚，道自来居。#李浩诚的每日分享[超话]##道教[超话]#

帝曰：人生有形，不離陰陽。天地合氣，別為九野，分為四時，月有大小，日有短長。萬物並至，不可勝量。虛實呿吟，敢問其方？

岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五：黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石大小，五曰知腑髒血氣之診。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實之，滿者洩之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。

帝曰：願聞其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，後乃存針，眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容瞚。手動若務，針耀而勻。靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰。伏如橫弩，起如發機。

帝曰：何如而虛？何如而實？
岐伯曰：刺虛者須其實，刺實者須其虛。經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。