【每日闻法】
《大方广佛华严经卷第六十二》（入法界品第三十九之三）经中云：“…
善男子！南方有国，名曰：海门；彼有比丘，名为：海云。汝往彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？海云比丘能分别说发起广大善根因缘。善男子！海云比丘当令汝入广大助道位，当令汝生广大善根力，当为汝说发菩提心因，当令汝生广大乘光明，当令汝修广大波罗蜜，当令汝入广大诸行海，当令汝满广大誓愿轮，当令汝净广大庄严门，当令汝生广大慈悲力。”
时，善财童子礼德云比丘足，右绕观察，辞退而去。
尔时，善财童子一心思惟善知识教，正念观察智慧光明门，正念观察菩萨解脱门，正念观察菩萨三昧门，正念观察菩萨大海门，正念观察诸佛现前门，正念观察诸佛方所门，正念观察诸佛轨则门，正念观察诸佛等虚空界门，正念观察诸佛出现次第门，正念观察诸佛所入方便门。
渐次南行，至海门国，向海云比丘所顶礼其足，右绕毕，于前合掌，作如是言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲入一切无上智海，而未知菩萨云何能舍世俗家，生如来家？云何能度生死海，入佛智海？云何能离凡夫地，入如来地？云何能断生死流，入菩萨行流？云何能破生死轮，成菩萨愿轮？云何能灭魔境界，显佛境界？云何能竭爱欲海，长大悲海？云何能闭众难恶趣门，开诸大涅槃门？云何能出三界城，入一切智城？云何能弃舍一切玩好之物，悉以饶益一切众生？”
时，海云比丘告善财言：“善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？”
善财言：“唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。”
海云言：
“善男子！若诸众生不种善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要得普门善根光明，具真实道三昧智光，出生种种广大福海，长白净法无有懈息，事善知识不生疲厌，不顾身命无所藏积，等心如地无有高下，性常慈愍一切众生，于诸有趣专念不舍，恒乐观察如来境界；如是，乃能发菩提心……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花] [蜡烛]
《大方广佛华严经卷第六十二》（入法界品第三十九之三）经中云：“…
善男子！南方有国，名曰：海门；彼有比丘，名为：海云。汝往彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？海云比丘能分别说发起广大善根因缘。善男子！海云比丘当令汝入广大助道位，当令汝生广大善根力，当为汝说发菩提心因，当令汝生广大乘光明，当令汝修广大波罗蜜，当令汝入广大诸行海，当令汝满广大誓愿轮，当令汝净广大庄严门，当令汝生广大慈悲力。”
时，善财童子礼德云比丘足，右绕观察，辞退而去。
尔时，善财童子一心思惟善知识教，正念观察智慧光明门，正念观察菩萨解脱门，正念观察菩萨三昧门，正念观察菩萨大海门，正念观察诸佛现前门，正念观察诸佛方所门，正念观察诸佛轨则门，正念观察诸佛等虚空界门，正念观察诸佛出现次第门，正念观察诸佛所入方便门。
渐次南行，至海门国，向海云比丘所顶礼其足，右绕毕，于前合掌，作如是言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲入一切无上智海，而未知菩萨云何能舍世俗家，生如来家？云何能度生死海，入佛智海？云何能离凡夫地，入如来地？云何能断生死流，入菩萨行流？云何能破生死轮，成菩萨愿轮？云何能灭魔境界，显佛境界？云何能竭爱欲海，长大悲海？云何能闭众难恶趣门，开诸大涅槃门？云何能出三界城，入一切智城？云何能弃舍一切玩好之物，悉以饶益一切众生？”
时，海云比丘告善财言：“善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？”
善财言：“唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。”
海云言：
“善男子！若诸众生不种善根，则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。要得普门善根光明，具真实道三昧智光，出生种种广大福海，长白净法无有懈息，事善知识不生疲厌，不顾身命无所藏积，等心如地无有高下，性常慈愍一切众生，于诸有趣专念不舍，恒乐观察如来境界；如是，乃能发菩提心……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花] [蜡烛]
只要把这五桩事情做到，临终时佛一定来接引
内学365 2022-04-18 06:50
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師 父 開 示
文章摘自：阿弥陀经疏钞演义，第285集1984/12 台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0285
钞【若有众生，於此经典，书写供养，受持读诵，为人演说，临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹。】 这一段也是经文，这一段经文很重要。许许多多同修常常来问，我们要怎样修学，将来才有把握往生？佛在这个地方为我们说得很清楚，只要我们依教奉行，决定得生。这个地方几桩事情，就是日常生活当中所修的。『於此经典』，这句话要紧，这就是教我们专修，专修《无量寿经》、专修《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以莲池大师称为大本、小本，《无量寿经》说得详细，《弥陀经》简单扼要，只是文字有长短，说法有广略，内容完全相同。这叫我们专修，专在一部经上用功夫。《无量寿经》当然方便，《弥陀经》实在说太简略，初学的人往往在这部经中看不出它深妙的义理，等到莲池大师写《疏钞》，蕅益大师写《要解》，我们才知道《弥陀经》的内容非常的丰富。读这《疏钞》再加上《演义》，实在讲绝不亚於《大方广佛华严经》，实在是太殊胜了。我们一心一意这一生当中就学一部经典，决定成功。学一部经典，给诸位说，好在哪里？戒定慧三学你统统具足了。戒学，持戒就是守法、守规矩。佛苦口婆心的教导我们，说「於此经典」，我们真的接受、完全接受，依教奉行，这就是持戒，就是守法，遵守佛的教导。专学一部经，这心是定的，定学有了；我们学得太多太杂，清净心很不容易得到。这个法门、这个经典是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，一切菩萨之所遵循，我们也能够选择这个法门，这是高度的智慧，这绝对不是小智慧。所以，你决定选择这个经典、法门，是戒定慧三学统统具足。 选定之后，世尊在此地教给我们几个修学的纲领，第一个『书写供养』，我们看这四个字，就晓得这个法门是大乘，小乘没有这大的气派，「书写」就是流通这部经典。末法的时期长，从今往后还有九千年的时间，这九千年之中的众生都要靠这个法门得度，这个法门要是不能普遍弘扬，换句话说，一切众生在一生当中成就、得度是非常困难，可以说没有指望，所以书写就非常重要。古时候经典的流通要靠手抄书写，今天我们印刷经典流通就是书写的意思，流通愈多愈好。佛法的修学，大家都知道要修福修慧，福慧双修，不能偏在一边，我们念佛虽然念得很好，假如没有福报，临命终时还有病痛，就会造成往生的障碍。修福，哪一种福报是真实而可靠？佛在此地教给我们书写供养，下面还有一句『为人演说』，这两句都是教给我们修真实的福报。『受持读诵』是修慧。福慧双修！所以我们要认真努力去弘传这部经典，尽心尽力去做，向一切人介绍，向大众去推广，这就是书写供养。我们将经典、将法门介绍给别人，推荐给别人，这是属於财布施，也属於法布施，对方要是接受了，生了欢喜心，依教奉行，他对於生死没有恐怖了，这就属於无畏布施，所以「书写供养」三种布施都具足。 《普贤行愿品》，在「广修供养」这一愿里面告诉我们，「诸供养中，法供养最」。因为施财、施法、施无畏这三种供养没有办法达到圆满，随著自己的福德因缘，随著众生的机缘，不能做到圆满。普贤菩萨的法供养就圆满，经上举七个例子：第一个是「如说修行供养」，就是依教奉行，佛教我们怎样做，我们就认真努力去做，佛教给我们不能做的，我们就决定不要做，一切都能听佛的教诲这叫真供养，这是非常的重要。换句话说，一定要把佛的教诲变成我们自己的生活行为，我们才得佛法真实的受用。尤其是《无量寿经》里面说得多，说得详细，我们一生受用不尽。《无量寿经》经文虽然不长，也是戒定慧三学具足。夏老居士会集的这个本子，从三十二到三十七品属於戒学，真能做到了，那就是持戒念佛，所以我们把这一段定为日课，早晨念四十八愿，晚上就是念这一段戒律。认真去检点反省，佛所说的话，我们是不是统统都做到？这叫做修行。修行绝对不是每天念几部经，念几部经没用处的，有口无心。读经要解其义，要依照经典的教训修正我们自己的行为，那就真正得利益，这个非常重要。我们供养三宝、供养众生、供养自性。这是讲的法供养。 「受持读诵」，「受」是完全接受，佛所说的理论、所教给我们的方法统统接受过来。「持」是保持，尽形寿依教奉行这叫保持。「读诵」，实在讲就是亲近佛菩萨，我每天读诵，每天跟佛菩萨在一起。「读」是对著本子叫读，「诵」是背诵，念得很熟，不要经本也能念得一个字都不错。读诵是修行，你要是会用心，功德无量无边。初学的人用读诵的方法修根本智，根本智就是清净心。念经要老实念，这部经从头到尾念得不要太快，不要赶时间，也不要太慢，念得字字分明、句句清楚，口里面念出来，耳朵听进去，用这个方法读经，读经就是摄心，大势至菩萨讲的「都摄六根」，我们用读经的方法来都摄六根。读的时候不要求解义，不要想经里的意思，不要去研究它、不要去分别它，读经的时候没有妄想、没有杂念，这样读经就是修定；读得清清楚楚、明明白白，这就是修慧。这个慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是根本智，修这个东西。所以它是戒定慧一次完成。如果我们读一个小时，恭恭敬敬念一个小时，就是一个小时修戒定慧，这叫真修行。不能把它当作世间那些书来读，那就错了，那你三学没有。这是初学人一种读法，读到自己已经很熟可以背诵，这个心一定有相当程度的清净。读多了，天天读，天天修清净心，不要说时间多了，一天能修一个小时就非常难得，天天修，修个三年五载，他心、情绪都定了。到这个时候，我们的读诵就进入到第二个阶段，第二个阶段读的时候，跟前面这个读不一样，前面读是修戒定慧，修根本智；根本智有了之后，我再读诵，我读诵是修后得智，后得智是什么？无所不知。怎么修法？古大德教给我们，随文入观，要把经文里面的境界，让我们自己的身心跟这个境界完全相结合，完全融化到经中的境界，这个就高了，变成什么？经就是自己，自己就变成《无量寿经》。诸位想想，这个人哪有不往生的道理？譬如我们举一个例子，四十八愿，四十八愿变成自己的本愿，不是阿弥陀佛的本愿。我们现在念的是阿弥陀佛的本愿，不是我们的愿！念久了之后，从自心里面也发出来，跟他发的完全同样的愿、同样的解、同样的行，让我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相同，换句话说，这个时候自己实实在在讲就是阿弥陀佛的化身，跟阿弥陀佛无二无别，这是第二种读诵的方法。可是诸位要晓得，这是有次第的，一定是先求根本智，然后才能得到后得智；没有根本智的基础，心地不清净、不真诚、不平等、不慈悲，是没有办法进入第二个阶段。所以读诵非常重要，读诵就是修行。 『为人演说』，我们回向常念「上报四重恩，下济三途苦」，这也不能天天在说空话，空话说多了，自己也不好意思。怎样才能落实？那就要为人演说。「演说」不一定要讲一部经，从头到尾给人讲一部经那得看缘分，像《金刚经》上所说的「为人说四句偈」，那个功德也就不可思议了，换句话说，我们每天从早到晚遇到一些人，不管遇到什么人都劝他念佛，都跟他讲几句佛法，而这几句佛法绝对不离开《无量寿经》、不离开《阿弥陀经》，那就对了，就完全相应。为什么只说这部经不说余经？诸位要知道，如果不说此经，而说其余的经典，你就对不起众生。现在我们明白，只有这部经这一生才能得度，其他的经一生当中不能得度，唯独这部经可以叫一切众生一生当中得度，这个经的殊胜叫「带业往生」，所以是末法时期的众生最有利益的。我们不介绍这个经典，去介绍其他经典，怎么能对得起人？除非我们自己不知道，那就不能怪了。我自己晓得最好的东西，我不介绍给别人，介绍给别人次一等的，希望我成就，你不要成就，这叫吝法，这个居心就不好。所以一定要以第一法门为人演说。 经上讲的这五种修行具体的纲领，「书写供养，受持读诵，为人演说」，我们修净土的同修们要以这五桩事情做为我们一生当中最重要的工作，其他的工作都是附带的，甚至我们营生的事业也是附带的，这五样才是我们的正事，这就对了。『临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹』，这几句话是佛对我们的保证，这是保证书，只要你前面这五桩事情做到，你就不要怀疑，也不必去问，临终的时候佛一定会来接引。须臾是非常快速，西方世界距离我们虽然是十万亿刹土，弹指之间就到达，这是大经里面说的。
内学365 2022-04-18 06:50
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師 父 開 示
文章摘自：阿弥陀经疏钞演义，第285集1984/12 台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0285
钞【若有众生，於此经典，书写供养，受持读诵，为人演说，临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹。】 这一段也是经文，这一段经文很重要。许许多多同修常常来问，我们要怎样修学，将来才有把握往生？佛在这个地方为我们说得很清楚，只要我们依教奉行，决定得生。这个地方几桩事情，就是日常生活当中所修的。『於此经典』，这句话要紧，这就是教我们专修，专修《无量寿经》、专修《阿弥陀经》，《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以莲池大师称为大本、小本，《无量寿经》说得详细，《弥陀经》简单扼要，只是文字有长短，说法有广略，内容完全相同。这叫我们专修，专在一部经上用功夫。《无量寿经》当然方便，《弥陀经》实在说太简略，初学的人往往在这部经中看不出它深妙的义理，等到莲池大师写《疏钞》，蕅益大师写《要解》，我们才知道《弥陀经》的内容非常的丰富。读这《疏钞》再加上《演义》，实在讲绝不亚於《大方广佛华严经》，实在是太殊胜了。我们一心一意这一生当中就学一部经典，决定成功。学一部经典，给诸位说，好在哪里？戒定慧三学你统统具足了。戒学，持戒就是守法、守规矩。佛苦口婆心的教导我们，说「於此经典」，我们真的接受、完全接受，依教奉行，这就是持戒，就是守法，遵守佛的教导。专学一部经，这心是定的，定学有了；我们学得太多太杂，清净心很不容易得到。这个法门、这个经典是一切诸佛之所赞叹，一切诸佛之所弘扬，一切菩萨之所遵循，我们也能够选择这个法门，这是高度的智慧，这绝对不是小智慧。所以，你决定选择这个经典、法门，是戒定慧三学统统具足。 选定之后，世尊在此地教给我们几个修学的纲领，第一个『书写供养』，我们看这四个字，就晓得这个法门是大乘，小乘没有这大的气派，「书写」就是流通这部经典。末法的时期长，从今往后还有九千年的时间，这九千年之中的众生都要靠这个法门得度，这个法门要是不能普遍弘扬，换句话说，一切众生在一生当中成就、得度是非常困难，可以说没有指望，所以书写就非常重要。古时候经典的流通要靠手抄书写，今天我们印刷经典流通就是书写的意思，流通愈多愈好。佛法的修学，大家都知道要修福修慧，福慧双修，不能偏在一边，我们念佛虽然念得很好，假如没有福报，临命终时还有病痛，就会造成往生的障碍。修福，哪一种福报是真实而可靠？佛在此地教给我们书写供养，下面还有一句『为人演说』，这两句都是教给我们修真实的福报。『受持读诵』是修慧。福慧双修！所以我们要认真努力去弘传这部经典，尽心尽力去做，向一切人介绍，向大众去推广，这就是书写供养。我们将经典、将法门介绍给别人，推荐给别人，这是属於财布施，也属於法布施，对方要是接受了，生了欢喜心，依教奉行，他对於生死没有恐怖了，这就属於无畏布施，所以「书写供养」三种布施都具足。 《普贤行愿品》，在「广修供养」这一愿里面告诉我们，「诸供养中，法供养最」。因为施财、施法、施无畏这三种供养没有办法达到圆满，随著自己的福德因缘，随著众生的机缘，不能做到圆满。普贤菩萨的法供养就圆满，经上举七个例子：第一个是「如说修行供养」，就是依教奉行，佛教我们怎样做，我们就认真努力去做，佛教给我们不能做的，我们就决定不要做，一切都能听佛的教诲这叫真供养，这是非常的重要。换句话说，一定要把佛的教诲变成我们自己的生活行为，我们才得佛法真实的受用。尤其是《无量寿经》里面说得多，说得详细，我们一生受用不尽。《无量寿经》经文虽然不长，也是戒定慧三学具足。夏老居士会集的这个本子，从三十二到三十七品属於戒学，真能做到了，那就是持戒念佛，所以我们把这一段定为日课，早晨念四十八愿，晚上就是念这一段戒律。认真去检点反省，佛所说的话，我们是不是统统都做到？这叫做修行。修行绝对不是每天念几部经，念几部经没用处的，有口无心。读经要解其义，要依照经典的教训修正我们自己的行为，那就真正得利益，这个非常重要。我们供养三宝、供养众生、供养自性。这是讲的法供养。 「受持读诵」，「受」是完全接受，佛所说的理论、所教给我们的方法统统接受过来。「持」是保持，尽形寿依教奉行这叫保持。「读诵」，实在讲就是亲近佛菩萨，我每天读诵，每天跟佛菩萨在一起。「读」是对著本子叫读，「诵」是背诵，念得很熟，不要经本也能念得一个字都不错。读诵是修行，你要是会用心，功德无量无边。初学的人用读诵的方法修根本智，根本智就是清净心。念经要老实念，这部经从头到尾念得不要太快，不要赶时间，也不要太慢，念得字字分明、句句清楚，口里面念出来，耳朵听进去，用这个方法读经，读经就是摄心，大势至菩萨讲的「都摄六根」，我们用读经的方法来都摄六根。读的时候不要求解义，不要想经里的意思，不要去研究它、不要去分别它，读经的时候没有妄想、没有杂念，这样读经就是修定；读得清清楚楚、明明白白，这就是修慧。这个慧是根本智，《般若经》上讲的「般若无知」，无知就是根本智，修这个东西。所以它是戒定慧一次完成。如果我们读一个小时，恭恭敬敬念一个小时，就是一个小时修戒定慧，这叫真修行。不能把它当作世间那些书来读，那就错了，那你三学没有。这是初学人一种读法，读到自己已经很熟可以背诵，这个心一定有相当程度的清净。读多了，天天读，天天修清净心，不要说时间多了，一天能修一个小时就非常难得，天天修，修个三年五载，他心、情绪都定了。到这个时候，我们的读诵就进入到第二个阶段，第二个阶段读的时候，跟前面这个读不一样，前面读是修戒定慧，修根本智；根本智有了之后，我再读诵，我读诵是修后得智，后得智是什么？无所不知。怎么修法？古大德教给我们，随文入观，要把经文里面的境界，让我们自己的身心跟这个境界完全相结合，完全融化到经中的境界，这个就高了，变成什么？经就是自己，自己就变成《无量寿经》。诸位想想，这个人哪有不往生的道理？譬如我们举一个例子，四十八愿，四十八愿变成自己的本愿，不是阿弥陀佛的本愿。我们现在念的是阿弥陀佛的本愿，不是我们的愿！念久了之后，从自心里面也发出来，跟他发的完全同样的愿、同样的解、同样的行，让我们的心愿解行跟阿弥陀佛完全相同，换句话说，这个时候自己实实在在讲就是阿弥陀佛的化身，跟阿弥陀佛无二无别，这是第二种读诵的方法。可是诸位要晓得，这是有次第的，一定是先求根本智，然后才能得到后得智；没有根本智的基础，心地不清净、不真诚、不平等、不慈悲，是没有办法进入第二个阶段。所以读诵非常重要，读诵就是修行。 『为人演说』，我们回向常念「上报四重恩，下济三途苦」，这也不能天天在说空话，空话说多了，自己也不好意思。怎样才能落实？那就要为人演说。「演说」不一定要讲一部经，从头到尾给人讲一部经那得看缘分，像《金刚经》上所说的「为人说四句偈」，那个功德也就不可思议了，换句话说，我们每天从早到晚遇到一些人，不管遇到什么人都劝他念佛，都跟他讲几句佛法，而这几句佛法绝对不离开《无量寿经》、不离开《阿弥陀经》，那就对了，就完全相应。为什么只说这部经不说余经？诸位要知道，如果不说此经，而说其余的经典，你就对不起众生。现在我们明白，只有这部经这一生才能得度，其他的经一生当中不能得度，唯独这部经可以叫一切众生一生当中得度，这个经的殊胜叫「带业往生」，所以是末法时期的众生最有利益的。我们不介绍这个经典，去介绍其他经典，怎么能对得起人？除非我们自己不知道，那就不能怪了。我自己晓得最好的东西，我不介绍给别人，介绍给别人次一等的，希望我成就，你不要成就，这叫吝法，这个居心就不好。所以一定要以第一法门为人演说。 经上讲的这五种修行具体的纲领，「书写供养，受持读诵，为人演说」，我们修净土的同修们要以这五桩事情做为我们一生当中最重要的工作，其他的工作都是附带的，甚至我们营生的事业也是附带的，这五样才是我们的正事，这就对了。『临命终时，佛与圣众，现其人前，经须臾间，即生彼刹』，这几句话是佛对我们的保证，这是保证书，只要你前面这五桩事情做到，你就不要怀疑，也不必去问，临终的时候佛一定会来接引。须臾是非常快速，西方世界距离我们虽然是十万亿刹土，弹指之间就到达，这是大经里面说的。
『地藏菩萨感应录：诵经功德不可思议 怀孕生产皆顺利』
《地藏经》云：
复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
2006年3月，妻子怀孕了，我们全家十分高兴。
当时我对佛教只是有所好感，佛教经文还未曾看过，不过在以往两次去五台山过程中心有感应：记得第一次是我1999年大学刚毕业两个月时，极其偶然的机会被公司一个领导带去五台山，我当时不懂佛法，但不由自主逢寺便拜，基本上每个功德箱都随喜一点功德金。后来不到3个月我就成了公司历史上提拔最快的中层领导，又过了一年，被提拔为大区经理，事后我猜想是不是文殊菩萨加持呀。
大约2005年的一天，带着感恩的心情，我和一位老总开一辆原装进口车去五台山，我记得一路上念了不少“南无文殊菩萨”的圣号，晚上9点我们的车子在几乎无人的山路上爆了胎，又几乎没有油了，也找不到备用胎，手机无信号，伸手不见五指，我们折腾了1个小时还搞不定。朋友怕遇到狼，还害怕抢劫，不知怎么的我反而不怕。晚上10点钟突然一辆大卡车路过，司机师傅居然看到我们挥手，就下来帮忙，15分钟搞定，剩下的一点油居然支撑到我们找到加油站，11点钟顺利上山。事后我这位老总朋友说，幸好我们莫名其妙没走高速，否则爆胎可能出大事，就算在欧洲的夜晚比这里还安全的森林里，这种情况下司机也不太敢下来帮忙呀，而我们看着英文说明书都搞不定的事情，司机师傅这么快搞定，简直不可思议呀!我当时暗自猜想，应该是菩萨化身救度吧。在随后的6年多时间里，对佛菩萨，我心中总是隐隐约约地觉得十分亲切。
得知妻子怀孕后的一天，在书店，我无意中发现一本《白话地藏菩萨本愿经》，浏览全书，从书的《如来赞叹品第六》中，得知读诵此经能让新生子安乐益养，增加福分，不禁十分欢喜。
我当时对佛法认识并不深刻，而且素来懒惰，所以只是在每天临睡前读诵一品，并不是很精进。
到了9月份，我带妻子回沪，虽然上海生孩子的人很多，我们还是很顺利地在徐家汇的国妇婴排上了号，按规矩，我们当时户口在浦东，是不能在那里指定生产的，不知为何，体检医生允许我妻子在国妇婴检查并生产。在此期间，我坚持每天晚上在妻子身边诵一品《地藏经》，心想这应该是不错的胎教吧，现在看来当时要是一天诵一部就更好了。
到了国庆节，离预产期近一个月时，医生检查出胎心监护不正常，让妻子必须住院以便观察，每天检查的结果都不正常，打了催产针也不见效。妻子先天骨盆浅，且不够宽，医生正式通知我们，必须考虑剖腹产了。我很郁闷，不由想起了地藏菩萨，就祈请菩萨加持，令母子平安。每天晚饭后，我就在妻子床头默念一部《地藏经》，每天在来回医院和家里的路上诵持地藏菩萨圣号。
不知不觉到了预产期，其间妻子两次住院，看到那么多母亲去生产，顺产很少，越是城里的产妇，越是多采用剖腹产，而且还有经历24个小时折磨最后被迫剖腹产的，所见所闻，令人揪心，我心里深深为天下母亲生产时所要经历的痛苦而感叹，哎!要个孩子这么难呀。
妻子希望瓜熟蒂落，这样对孩子更好，可是医生建议她最好剖腹产，我自己也想，那么多医生判断可以顺产的产妇，都要经历这么大磨难，我妻子不知更要受多大罪啊!过了预产期一周了，胎儿还是没有动静，而且胎心监护总是不理想，我没有别的办法，只能默念《地藏经》，心中祈请地藏菩萨加持。
预产期过了10天了，妻子打了催产针，还是没有明显生产迹象，医生建议剖腹产，妻子仍坚持自然生产。下午我回家休息，走到所住的小区附近时，郁闷地想：“小冤家，你快点出来吧，别折磨你妈妈了!”
1个小时后，在医院守候的丈母娘通知我：妻子出现生产迹象了。我赶紧奔向医院，很快，妻子推进产房了，住院这些日子，见周围的产妇们多是经过十几个小时甚至更长的时间煎熬，孩子才生下来的，这个时候，担忧再多也帮不了妻子，干脆什么也不想了，在产房门口的长椅上坐下，连诵了三部《地藏经》，祈请地藏菩萨和诸佛菩萨加持，希望妻子能平安生产，孩子能健康无恙。4个小时下来，三部经诵完时，女儿出生了!是顺产!
9个月后，女儿就自己学会走路了，到今天，孩子已经13个月了，活泼可爱、体质极佳，几乎没生过病，就是有点精力过剩，让她妈妈累得够呛。
其实我自己心里明白，我是有一定责任的，因为本来很圆满的，孩子出生后7天，我是诵了7部《地藏经》，可是有两次诵着诵着，因为太累，睡着了，哎，都怪自己不懂事，不精进呀!不然，妻子应该能少受点折腾。
最后的总结：我和妻子由于长期不珍惜福报，业障比较重，在生孩子过程中，本来是有很多麻烦和问题的，幸而有因缘通过诵持《地藏经》和地藏菩萨名号，妻子顺利生下孩子，孩子也并没有因为父母的体质不好而受到影响，总体是安乐易养的。
将自己的感应和大家分享，还想告诉大家，通过地藏菩萨加持和诸佛菩萨加持，我和妻女得到了极大的利益，而且后来更是善缘种种，得遇善知识，学会了放生、持素，我还成功戒烟、戒酒、戒邪淫，并皈依了三宝，之后种种利益难以说尽，除了感恩，还是感恩!除了好好修行，好好利益众生，我无以回报!
佛恩难报，众生恩难报，愿法界一切众生早日闻佛号，发菩提心，亲近佛法，发心修行，早日离苦得乐，得证菩提!
爱出者爱返，福来者福往。
随喜转载，功德无量。
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《地藏经》云：
复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
2006年3月，妻子怀孕了，我们全家十分高兴。
当时我对佛教只是有所好感，佛教经文还未曾看过，不过在以往两次去五台山过程中心有感应：记得第一次是我1999年大学刚毕业两个月时，极其偶然的机会被公司一个领导带去五台山，我当时不懂佛法，但不由自主逢寺便拜，基本上每个功德箱都随喜一点功德金。后来不到3个月我就成了公司历史上提拔最快的中层领导，又过了一年，被提拔为大区经理，事后我猜想是不是文殊菩萨加持呀。
大约2005年的一天，带着感恩的心情，我和一位老总开一辆原装进口车去五台山，我记得一路上念了不少“南无文殊菩萨”的圣号，晚上9点我们的车子在几乎无人的山路上爆了胎，又几乎没有油了，也找不到备用胎，手机无信号，伸手不见五指，我们折腾了1个小时还搞不定。朋友怕遇到狼，还害怕抢劫，不知怎么的我反而不怕。晚上10点钟突然一辆大卡车路过，司机师傅居然看到我们挥手，就下来帮忙，15分钟搞定，剩下的一点油居然支撑到我们找到加油站，11点钟顺利上山。事后我这位老总朋友说，幸好我们莫名其妙没走高速，否则爆胎可能出大事，就算在欧洲的夜晚比这里还安全的森林里，这种情况下司机也不太敢下来帮忙呀，而我们看着英文说明书都搞不定的事情，司机师傅这么快搞定，简直不可思议呀!我当时暗自猜想，应该是菩萨化身救度吧。在随后的6年多时间里，对佛菩萨，我心中总是隐隐约约地觉得十分亲切。
得知妻子怀孕后的一天，在书店，我无意中发现一本《白话地藏菩萨本愿经》，浏览全书，从书的《如来赞叹品第六》中，得知读诵此经能让新生子安乐益养，增加福分，不禁十分欢喜。
我当时对佛法认识并不深刻，而且素来懒惰，所以只是在每天临睡前读诵一品，并不是很精进。
到了9月份，我带妻子回沪，虽然上海生孩子的人很多，我们还是很顺利地在徐家汇的国妇婴排上了号，按规矩，我们当时户口在浦东，是不能在那里指定生产的，不知为何，体检医生允许我妻子在国妇婴检查并生产。在此期间，我坚持每天晚上在妻子身边诵一品《地藏经》，心想这应该是不错的胎教吧，现在看来当时要是一天诵一部就更好了。
到了国庆节，离预产期近一个月时，医生检查出胎心监护不正常，让妻子必须住院以便观察，每天检查的结果都不正常，打了催产针也不见效。妻子先天骨盆浅，且不够宽，医生正式通知我们，必须考虑剖腹产了。我很郁闷，不由想起了地藏菩萨，就祈请菩萨加持，令母子平安。每天晚饭后，我就在妻子床头默念一部《地藏经》，每天在来回医院和家里的路上诵持地藏菩萨圣号。
不知不觉到了预产期，其间妻子两次住院，看到那么多母亲去生产，顺产很少，越是城里的产妇，越是多采用剖腹产，而且还有经历24个小时折磨最后被迫剖腹产的，所见所闻，令人揪心，我心里深深为天下母亲生产时所要经历的痛苦而感叹，哎!要个孩子这么难呀。
妻子希望瓜熟蒂落，这样对孩子更好，可是医生建议她最好剖腹产，我自己也想，那么多医生判断可以顺产的产妇，都要经历这么大磨难，我妻子不知更要受多大罪啊!过了预产期一周了，胎儿还是没有动静，而且胎心监护总是不理想，我没有别的办法，只能默念《地藏经》，心中祈请地藏菩萨加持。
预产期过了10天了，妻子打了催产针，还是没有明显生产迹象，医生建议剖腹产，妻子仍坚持自然生产。下午我回家休息，走到所住的小区附近时，郁闷地想：“小冤家，你快点出来吧，别折磨你妈妈了!”
1个小时后，在医院守候的丈母娘通知我：妻子出现生产迹象了。我赶紧奔向医院，很快，妻子推进产房了，住院这些日子，见周围的产妇们多是经过十几个小时甚至更长的时间煎熬，孩子才生下来的，这个时候，担忧再多也帮不了妻子，干脆什么也不想了，在产房门口的长椅上坐下，连诵了三部《地藏经》，祈请地藏菩萨和诸佛菩萨加持，希望妻子能平安生产，孩子能健康无恙。4个小时下来，三部经诵完时，女儿出生了!是顺产!
9个月后，女儿就自己学会走路了，到今天，孩子已经13个月了，活泼可爱、体质极佳，几乎没生过病，就是有点精力过剩，让她妈妈累得够呛。
其实我自己心里明白，我是有一定责任的，因为本来很圆满的，孩子出生后7天，我是诵了7部《地藏经》，可是有两次诵着诵着，因为太累，睡着了，哎，都怪自己不懂事，不精进呀!不然，妻子应该能少受点折腾。
最后的总结：我和妻子由于长期不珍惜福报，业障比较重，在生孩子过程中，本来是有很多麻烦和问题的，幸而有因缘通过诵持《地藏经》和地藏菩萨名号，妻子顺利生下孩子，孩子也并没有因为父母的体质不好而受到影响，总体是安乐易养的。
将自己的感应和大家分享，还想告诉大家，通过地藏菩萨加持和诸佛菩萨加持，我和妻女得到了极大的利益，而且后来更是善缘种种，得遇善知识，学会了放生、持素，我还成功戒烟、戒酒、戒邪淫，并皈依了三宝，之后种种利益难以说尽，除了感恩，还是感恩!除了好好修行，好好利益众生，我无以回报!
佛恩难报，众生恩难报，愿法界一切众生早日闻佛号，发菩提心，亲近佛法，发心修行，早日离苦得乐，得证菩提!
爱出者爱返，福来者福往。
随喜转载，功德无量。
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