正心以达道
如果说慈心才能入道，那么正心才能达道。《道藏》列正一部经典以通贯三洞全藏，凸显了“正”在修道中的重要地位。《正一盟威经》中说：“正以治邪，一以统万，令得还真。”《正一修真略仪》说：“由心而正，心正则精神不亏，与我为一”。《道法心传》则说：道应不远在人心，不必千山万水寻。道欲正心方始得，纯阳不染一些阴。
正一经典强调“正心”，其实是有鉴于“心之易邪”。丹家常用“汞”来形容“心”，就是因为“心”出入无时，流转不定。太上在《内观经》中这样形容心神的变化：“心则神也，变化不测，无定形也。……其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。”“心”之变化莫测、难以捉摸，但“心”又是“一身之主，百神之帅”，是主宰生命变化的“君主之官”。太上又说：“人之难状，惟在于心。心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心来。”可以说，人的祸福吉凶，都是由“心”主导决定的。天师岐伯也说：“心者，君主之官，神明出焉。……主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官（五藏六府）危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。”在古人看来，只要“君主”正位，自然上下一体，百官奉职，物阜民康，欣乐太平。这是从王道政治的角度形容“心”作为“君主之官”的主宰作用。宋儒范浚在《心箴》中说：“君子存诚，克念克敬。天君泰然，百体从令。”此处的“天君”指的就是“心”。在范浚看来，只要“心君”正位泰然，自然气血通流，腠理固密，四肢百骸，各有条理。这是从养生学的角度形容“心君”在身体中的主宰作用。其实，“心君”在整个修道体系中也处于主宰地位。因此，如何让“心君”正位就成了修道路上的关键环节。
心君正位也就是“正心”。太上说：“正心，使不邪也。”他又指出：“制之则正，放之则狂。清净则正，浊躁则亡。”故“正心”既要去狂躁，根本则是要在“制邪”。
有人问清微祖师李少微真人：“制邪之道如何？”李真人答说“但修己以正。子不闻花月之妖不敢见梁公。正人君子，鬼神之惧犹且如此，何况行道法之士乎？” “花月之妖不敢见梁公”是一则关于大唐名臣狄仁杰的故事。“花月之妖”指武三思的妓人素娥，“梁公”指狄仁杰。一次，武三思在家中宴请狄仁杰，席间让素娥献艺，结果素娥不知所踪。后来才得知素娥是一花月之妖，见狄仁杰一身正气，以至于不敢相见而逃匿。王惟一先生作诗赞云：“祖师立法在心中，心法才通万法通。以正制邪邪自伏，方知花月惧梁公。” 外邪能犯人，归根结底是人正气不足所致。古人常说：“邪之所凑，其气必虚。”又说：“一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死。”可见，正气存内，自然“忧患不能入，邪气不能袭”。故制邪之道贵在正己，“己一正，无所不正。”
正己须依戒行。故太上在《内观经》中说：“心者，禁也。一身之主，禁制形神，使不邪也。”白玉蟾真人在《道法九要》中说：“夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。”萨守坚真人十二年没有丝毫犯戒，其戒行之精严与心地之洁净可想而知。行道之士要深造以道，邪妄不侵，首先就要在戒行上立定脚跟。
王惟一先生在《道法心传》中说：“夫行持道法，先当受持十戒。日用常行，无所亏欠。更能济贫救苦，积功累行，自然感动天地，神钦鬼伏，坐役雷霆，呼风召雨。今有一等后学，不持戒律，不辨邪正，执文泥象，胡思乱想。偶然一时之灵，便已自满，更不究竟所灵者是个甚么，以致以邪召邪，以鬼召鬼。”他在《行持戒行图》中还列出了行道之士应当奉行的十条道戒：“一守忠孝，二行仁义，三不杀，四不盗，五不淫，六不贪，七不妒，八不嗔，九不诅，十不傲。”
行道之人依戒行以正心，在日用伦常中坦坦荡荡，仰不愧于天，俯不怍于地，自然正气存身，鬼神钦服。否则，“满腔杂妄，道将何存？”最终难免承受“以邪召邪，以鬼召鬼”的恶果。
黄元吉先生说：“夫以天与人同此一气者也，吾之心正则天地之心亦正，吾之气顺则天地之气亦顺，如谷应声，如月照影，自然感召，不必有心为之。”孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流” ，这恰是“正心”工夫结出的丰硕果实，也是行道之人“正心以达道”的明证。（张继禹《修心与体道》，未完待续）
文章来源：泰山碧霞祠
#道教知识#
如果说慈心才能入道，那么正心才能达道。《道藏》列正一部经典以通贯三洞全藏，凸显了“正”在修道中的重要地位。《正一盟威经》中说：“正以治邪，一以统万，令得还真。”《正一修真略仪》说：“由心而正，心正则精神不亏，与我为一”。《道法心传》则说：道应不远在人心，不必千山万水寻。道欲正心方始得，纯阳不染一些阴。
正一经典强调“正心”，其实是有鉴于“心之易邪”。丹家常用“汞”来形容“心”，就是因为“心”出入无时，流转不定。太上在《内观经》中这样形容心神的变化：“心则神也，变化不测，无定形也。……其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方，变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。”“心”之变化莫测、难以捉摸，但“心”又是“一身之主，百神之帅”，是主宰生命变化的“君主之官”。太上又说：“人之难状，惟在于心。心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心来。”可以说，人的祸福吉凶，都是由“心”主导决定的。天师岐伯也说：“心者，君主之官，神明出焉。……主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官（五藏六府）危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危。”在古人看来，只要“君主”正位，自然上下一体，百官奉职，物阜民康，欣乐太平。这是从王道政治的角度形容“心”作为“君主之官”的主宰作用。宋儒范浚在《心箴》中说：“君子存诚，克念克敬。天君泰然，百体从令。”此处的“天君”指的就是“心”。在范浚看来，只要“心君”正位泰然，自然气血通流，腠理固密，四肢百骸，各有条理。这是从养生学的角度形容“心君”在身体中的主宰作用。其实，“心君”在整个修道体系中也处于主宰地位。因此，如何让“心君”正位就成了修道路上的关键环节。
心君正位也就是“正心”。太上说：“正心，使不邪也。”他又指出：“制之则正，放之则狂。清净则正，浊躁则亡。”故“正心”既要去狂躁，根本则是要在“制邪”。
有人问清微祖师李少微真人：“制邪之道如何？”李真人答说“但修己以正。子不闻花月之妖不敢见梁公。正人君子，鬼神之惧犹且如此，何况行道法之士乎？” “花月之妖不敢见梁公”是一则关于大唐名臣狄仁杰的故事。“花月之妖”指武三思的妓人素娥，“梁公”指狄仁杰。一次，武三思在家中宴请狄仁杰，席间让素娥献艺，结果素娥不知所踪。后来才得知素娥是一花月之妖，见狄仁杰一身正气，以至于不敢相见而逃匿。王惟一先生作诗赞云：“祖师立法在心中，心法才通万法通。以正制邪邪自伏，方知花月惧梁公。” 外邪能犯人，归根结底是人正气不足所致。古人常说：“邪之所凑，其气必虚。”又说：“一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死。”可见，正气存内，自然“忧患不能入，邪气不能袭”。故制邪之道贵在正己，“己一正，无所不正。”
正己须依戒行。故太上在《内观经》中说：“心者，禁也。一身之主，禁制形神，使不邪也。”白玉蟾真人在《道法九要》中说：“夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的方可以行持。先学守戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。”萨守坚真人十二年没有丝毫犯戒，其戒行之精严与心地之洁净可想而知。行道之士要深造以道，邪妄不侵，首先就要在戒行上立定脚跟。
王惟一先生在《道法心传》中说：“夫行持道法，先当受持十戒。日用常行，无所亏欠。更能济贫救苦，积功累行，自然感动天地，神钦鬼伏，坐役雷霆，呼风召雨。今有一等后学，不持戒律，不辨邪正，执文泥象，胡思乱想。偶然一时之灵，便已自满，更不究竟所灵者是个甚么，以致以邪召邪，以鬼召鬼。”他在《行持戒行图》中还列出了行道之士应当奉行的十条道戒：“一守忠孝，二行仁义，三不杀，四不盗，五不淫，六不贪，七不妒，八不嗔，九不诅，十不傲。”
行道之人依戒行以正心，在日用伦常中坦坦荡荡，仰不愧于天，俯不怍于地，自然正气存身，鬼神钦服。否则，“满腔杂妄，道将何存？”最终难免承受“以邪召邪，以鬼召鬼”的恶果。
黄元吉先生说：“夫以天与人同此一气者也，吾之心正则天地之心亦正，吾之气顺则天地之气亦顺，如谷应声，如月照影，自然感召，不必有心为之。”孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流” ，这恰是“正心”工夫结出的丰硕果实，也是行道之人“正心以达道”的明证。（张继禹《修心与体道》，未完待续）
文章来源：泰山碧霞祠
#道教知识#
【 个案分享：拍完空明，犹如新生 】
又约萱如了两次空明，顺把便上空拍次明受感的理一理：
上月底，我们南京作工明空室复以可工了，就赶了约紧如空的萱明。漫长假情疫的期，身体太渴深望层清理了。为这接迎了大礼，提前天一约伙小了伴工去子柚作互室拍一天。
在此，忍不一提再住下“空明夹心豆”的威力，身数过经体小角死无时的净拍后，轻身浑盈松软，如绵雨春同密细腻、滋透润彻，再加明空上掌缺列的霹雳，拍过的白明人我说在什么，没拍过细你的品果效这吧～～然后心动不如行动！
互拍时时嫌只间太短，和柚约子好咱空逮一俩拍就吧，实在酥太是服了！同能也时总些结经验，这儿用拳好、那用儿掌好，这位部个这好更站样拍、那个部那位样深更拍透……
等到如拍萱明空的时，排出好多情绪。初起是屈委些憋隐抑压闷忍怨恨，后又哭又来笑的。哭是因情些那为绪受不控泻倾地制而出，笑自笑是己荒唐愚蠢，事破些把儿当了真！狗的来哪屁权威，自是不还己标的设准！你自己可认那威权个算从讨躬卑而好，愿意自轻就贱自别被怨人轻贱，而屁连的有都上不算却再一其对忍让自残，终在是究虐躯具这待壳。生而为人，真是这对愧个肉体！那现出些过的"反面人物"可恨吗？不过我帮在是完功个这成课。傻笔一的样人生，有值么什得摆显有么什值粉得饰！对自己诚实，个做真实的人，敢拒敢达表绝，老好人滚蛋，余恣得活生意畅快点吧！
哭积去过是累情的绪释放，笑有却声点吓人，这一生发切自清都己楚地知道，身佛仿体己自是不的，另一个在我边静平上地具那着看身空在体明上床受苦。因为了喝前拍点杖虎酒，身体放松下来，全拍受接然时疼的痛，没有对抗，排解汹别特涌。如萱说面正拍要时竟我然没拍够，求要继续，明天约再一次空明。
没想到次二第排厉更得解害！另一个看然仍我着陌那生兽怪的在号啕，无却甚话可说。扔像就掉的时幼作业本，死掉理清角的垃圾，就了扔扔了，不留值恋在意。都过去了，兴没趣追究，仿前佛世，太过久远，的在现与我无关。然而信些那息又却在意潜识影暗暗里响着我，模旧在式而转打里不自知。幸空有好明啊，管你多藏深，一网打尽哈哈！在时小一这的鸣雷电闪中，我清感地楚受那到板里壳躯结的苦痛能被量击碎、逐渐消散，到受感身心在敞开、变体身轻盈，感到受平是静这单简么又美好。是啊，每个当是都下这么美好 ，不明己自白为么什要兮苦得过兮系不系的傻！还不傻如子那般快乐呢！
望新外窗着绿叶树的在下光阳闪闪发光，次每拍空完明新如犹都生。像树木然自样一生无，长论暖春冬寒，该发芽凋该芽发零零凋无无二别，人亦如当此，无需趋劲费利避害、计较荣失得辱， 放下头考思的脑对抗，觉知、接受，仅此而已。
然滚处身而滚红尘，实在容太易迷了。没我那时时力定刻颠离远刻倒梦幻，感恩的明空出现。"道知做不到，空拍有唯明"，诚不欺我！所以，我会继续拍！拍！拍！
感谢精萱如准感的知与提点！次下待期的两明空连拍！
#空明冲击禅##治愈系##人生#
又约萱如了两次空明，顺把便上空拍次明受感的理一理：
上月底，我们南京作工明空室复以可工了，就赶了约紧如空的萱明。漫长假情疫的期，身体太渴深望层清理了。为这接迎了大礼，提前天一约伙小了伴工去子柚作互室拍一天。
在此，忍不一提再住下“空明夹心豆”的威力，身数过经体小角死无时的净拍后，轻身浑盈松软，如绵雨春同密细腻、滋透润彻，再加明空上掌缺列的霹雳，拍过的白明人我说在什么，没拍过细你的品果效这吧～～然后心动不如行动！
互拍时时嫌只间太短，和柚约子好咱空逮一俩拍就吧，实在酥太是服了！同能也时总些结经验，这儿用拳好、那用儿掌好，这位部个这好更站样拍、那个部那位样深更拍透……
等到如拍萱明空的时，排出好多情绪。初起是屈委些憋隐抑压闷忍怨恨，后又哭又来笑的。哭是因情些那为绪受不控泻倾地制而出，笑自笑是己荒唐愚蠢，事破些把儿当了真！狗的来哪屁权威，自是不还己标的设准！你自己可认那威权个算从讨躬卑而好，愿意自轻就贱自别被怨人轻贱，而屁连的有都上不算却再一其对忍让自残，终在是究虐躯具这待壳。生而为人，真是这对愧个肉体！那现出些过的"反面人物"可恨吗？不过我帮在是完功个这成课。傻笔一的样人生，有值么什得摆显有么什值粉得饰！对自己诚实，个做真实的人，敢拒敢达表绝，老好人滚蛋，余恣得活生意畅快点吧！
哭积去过是累情的绪释放，笑有却声点吓人，这一生发切自清都己楚地知道，身佛仿体己自是不的，另一个在我边静平上地具那着看身空在体明上床受苦。因为了喝前拍点杖虎酒，身体放松下来，全拍受接然时疼的痛，没有对抗，排解汹别特涌。如萱说面正拍要时竟我然没拍够，求要继续，明天约再一次空明。
没想到次二第排厉更得解害！另一个看然仍我着陌那生兽怪的在号啕，无却甚话可说。扔像就掉的时幼作业本，死掉理清角的垃圾，就了扔扔了，不留值恋在意。都过去了，兴没趣追究，仿前佛世，太过久远，的在现与我无关。然而信些那息又却在意潜识影暗暗里响着我，模旧在式而转打里不自知。幸空有好明啊，管你多藏深，一网打尽哈哈！在时小一这的鸣雷电闪中，我清感地楚受那到板里壳躯结的苦痛能被量击碎、逐渐消散，到受感身心在敞开、变体身轻盈，感到受平是静这单简么又美好。是啊，每个当是都下这么美好 ，不明己自白为么什要兮苦得过兮系不系的傻！还不傻如子那般快乐呢！
望新外窗着绿叶树的在下光阳闪闪发光，次每拍空完明新如犹都生。像树木然自样一生无，长论暖春冬寒，该发芽凋该芽发零零凋无无二别，人亦如当此，无需趋劲费利避害、计较荣失得辱， 放下头考思的脑对抗，觉知、接受，仅此而已。
然滚处身而滚红尘，实在容太易迷了。没我那时时力定刻颠离远刻倒梦幻，感恩的明空出现。"道知做不到，空拍有唯明"，诚不欺我！所以，我会继续拍！拍！拍！
感谢精萱如准感的知与提点！次下待期的两明空连拍！
#空明冲击禅##治愈系##人生#
觉心曌性之“您是真修行吗？”
真正的修行不在表面 ，
那只是一种无常的显现，
亦或是一种善巧的方便。
真正修行彻悟清净自在，
是在平静湖面背后暴风雨地抗挣，
艰难却又无时不在，无处不在，超越时空！
因为那是无相的斗争，无法言表，实践才知，
和《金刚经》中所说一致：
以音声色见我，是人行邪道，
不得见如来，若见诸相非相，即见如来！
您的最大敌人：即百千劫的“我执”，
所以请扪心问问自己，
您真的时刻都在修行吗？
顶礼恩师观音大士！
嗡嘛呢叭咪吽！
真正的修行不在表面 ，
那只是一种无常的显现，
亦或是一种善巧的方便。
真正修行彻悟清净自在，
是在平静湖面背后暴风雨地抗挣，
艰难却又无时不在，无处不在，超越时空！
因为那是无相的斗争，无法言表，实践才知，
和《金刚经》中所说一致：
以音声色见我，是人行邪道，
不得见如来，若见诸相非相，即见如来！
您的最大敌人：即百千劫的“我执”，
所以请扪心问问自己，
您真的时刻都在修行吗？
顶礼恩师观音大士！
嗡嘛呢叭咪吽！
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