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任嘉伦#欧诗漫品牌代言人任嘉伦#
任嘉伦#任嘉伦全新音乐专辑33#
我有时会想，梦想到底是什么颜色的？是难凉热血的红色？是生机勃发的绿色？是纯真执着的白色？还是隐忍坚持的黑色？却也知道，无论它是哪种颜色，追梦人保持最初的本色最是难得，一如任嘉伦！
任嘉伦专辑《33》，坚守梦想的底色！
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《老子禅解》谢国仲
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
第三章，老子描述了修行的心法。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为道；不见可欲，使民心不乱：
其一，老子身处于人类社会从先天八卦系统向后天八卦系统进行转折的时期，即公天下时代向家天下时代的转换时期。此时的社会是“尚贤争名”“贵难得之货，民为盗”“见可欲，民心乱”。老子以得道之见地，秉承上古圣贤之公德，看到当时人心祸乱，深感大道没落，由此对人间未来发展心生悲悯，对人心不古、物欲横流、相互斗争的社会现状提出批判。
其二，产生这种纷乱社会现状的原因，是人们远离了道，正所谓“大道废，有仁义”，所以不论是个人还是社会，必须回归道的境界，必须返还，这就是修行。于是老子提出“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”，把自己的心，从后天人为的攀比、争斗意识（即佛在《楞严经》中说的“妄心”
“分别心”“攀缘心”）中解脱出来，回到没有分别意识的先天状态，这是修行第一步。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨：
接着描述的是在修心过程中的实际体悟。“圣人之治”：恢复到先天的状态的人，他的所作所为，“虚其心”“弱其志”，没有分别妄心、没有争斗意识。这这样一种先天状态，人机不动，天机自动，自然能够觉知身体里气机的运动，即《黄帝内经》所谓“生气通天”：人活着世间，是与天地相通的一股生气，贯注在人的体内。在心识妄动之时，这股气化作精，随欲望而流溢，这就是人欲横流。而修行之人不妄动心识，这股精返化为气，不向外流溢而是储存在人体下丹田的位置，时机成熟，气机发动，炼气化神，自然充盈于人体骨骼之内，达到“实其腹，强其骨”的状态。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也：
“常使民无知无欲”：“虚其心”以至于“无知”——去掉世间人我分别、顽横利己之私心状态；“弱其志”以至于“无欲”——遣化世间贪得无厌、自相争夺之人欲的状态。“夫智者不敢为也”；“智者”，自恃聪明、营机取巧之心；“不敢为”，以无知无欲后天人为的机巧心不起不用。正是吕洞宾所说“降心为无为”：降住妄心，在先天状态下，进入无为。
为无为，则无不治：
当回到无为的境界，相合于道，正是上古圣贤公天下之时代，如此，世道人心，无所不治。
老子本章描述的修行心法，实际上就是佛陀的教化：心内求法。若心外求法，佛说皆为外道，所以后来禅宗说：“全凭心意用功夫。”这种体会、检视自己心念的内观视角，如果圣贤不说出来告诉我们，众生很难意识得到。实际上众生的心中时时刻刻都在动着各种各样的念。这些念头波动的状态，经常在三界六道中轮转：有时候落在欲界，有时候落在色界，有时候落在无色界。平时凡夫的念头，一般落在欲界比较多：当我们嗔恨的时候，和别人产生斗争的时候，就落在阿修罗道；很闲暇的时候，游山玩水的时候，就像在天人道；当受刑罚、病苦煎熬，或遭到重大的打击的时候，就相当于在地狱；想吃不得吃，肚子很饿很难受，是饿鬼道；当处在很低级的欲望状态的时候，就落在畜生道。所以众生随时随地在六道里窜来窜去，只不过自己不知道。那么你的心，到底在哪一道？自己要内省。这就是修行。所以要懂得在生活中体会，要把修行与生活结合，看看自己当下是畜生，还是恶鬼，还是人。你的心，落在哪里，就进入相应的那一道，那你能不能知道？能不能转化？这就是禅宗说的“全凭心意用功夫”。一般凡夫几乎是跳不出来的，调整不了，因为心中的那个后天意识不断地涌动着，这就是佛在《楞严经》上说的“妄心”，是我们六道轮回、生死流转的始作俑者。
我们每个人每天在心中很多名词、概念，很多声音在内心叽叽咕咕，这就叫“音”
。这些音，都属于前面所说的“名”。所以一个人的语言经常是两套系统，嘴上一套心里一套，说出来的和心里想的是两回事。讲出来的话是的“你好啊”，实际上心里很讨厌别人，音与声根本不同步。所以密宗的修行讲究“身、口、意”合一，一个人的行为、说出来的话、心里的想法根本不同步，三心二意的，你说能做到专注吗？不可能。一个心分成三分来搞，就好像一驾车由三匹马往不同方向跑，这样松散怎么修行呢？没一样能做好。若你的所言、所行、所想，真能做到同步，那力量很大，这就是虔诚与否的问题，咒语能否灵验的问题。
所以为什么同一个咒子，有的人念就灵，我们念就不灵？为什么同样一个东西，不同的人见了会不一样？因为你的心境不同，由此心的力量就不一样，你的心所投射出来、所幻化出来的东西就不一样。这就相当于调频，你的心念，会产生不同的震动频率，于是同样一个东西每个人看的不一样；那么如果完全换一个频道，就看见另一个世界。所以你的心能不能调频？或者只是被局限在一个频道内而且自己还不知道，还以为世界就是这样？老子说：“大音希声”，现代科学家已经证实，众多声音中，次声波我们就已经听不到了，更不要说超声波。所以真正的大音，肯定不是你那个耳朵能听得见的那个声音。我们肉眼的可见光，也只局限于某一范围的光波内，超越了这个范围，肉眼就无法看见了，这就是“五色令人目盲”。难道是说看五种颜色看多了导致眼瞎？不是。它的意思是说因为你的眼睛只能看见五色，所以你的眼睛是盲眼，根本看不见真正的世界。大音希声也是这个意思，你的耳朵只能听一点点，真正的声音你根本听不见。所以你以为这个世界就是你看见听见的这样，那么相当于聋盲，井底之蛙，所以是“假人”，不是“真人”，连真人都不是，更谈不上“至人”。而且就这种假人，每天心里还藏着猫腻，贪得无厌、机关算尽，于是你的世界、你的天地、你的范围就被局限在小小一点，还自以为很宽广，实际上都是妄心的投射，局限在六根之内，被框住了，释迦牟尼把这叫作“共业”。这个共业，就让我们投生在这个世界，已经被限制住了。而当释迦牟尼在他那种真正无上广大的心量境界一发功，在场所有的弟子就看见他方国土，看到不同的佛国的庄严净土，还可以带着佛陀上至天堂下入地狱。因为佛陀的心量是合于道，是合于自性，那是尽虚空、遍法界，叫作“圆满无漏”，而且是以无为为体，以有为为用，所以他能任意调整频道进入任何一界，还能产生意生身出去度化众生，普贤菩萨就是这个法门，道家亦有此法，八仙中吕洞宾、铁拐李都是如此，叫作“身外身”。而我们凡夫只是有为，只会执着在某一点，一旦执着，或一有为就受限制。所以，老子说“无为而治”，只有这样才能入道，才能做一个真人，才能看到世界和生命的真相。#道德经[超话]##大乘佛教[超话]##修行[超话]#
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
第三章，老子描述了修行的心法。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为道；不见可欲，使民心不乱：
其一，老子身处于人类社会从先天八卦系统向后天八卦系统进行转折的时期，即公天下时代向家天下时代的转换时期。此时的社会是“尚贤争名”“贵难得之货，民为盗”“见可欲，民心乱”。老子以得道之见地，秉承上古圣贤之公德，看到当时人心祸乱，深感大道没落，由此对人间未来发展心生悲悯，对人心不古、物欲横流、相互斗争的社会现状提出批判。
其二，产生这种纷乱社会现状的原因，是人们远离了道，正所谓“大道废，有仁义”，所以不论是个人还是社会，必须回归道的境界，必须返还，这就是修行。于是老子提出“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”，把自己的心，从后天人为的攀比、争斗意识（即佛在《楞严经》中说的“妄心”
“分别心”“攀缘心”）中解脱出来，回到没有分别意识的先天状态，这是修行第一步。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨：
接着描述的是在修心过程中的实际体悟。“圣人之治”：恢复到先天的状态的人，他的所作所为，“虚其心”“弱其志”，没有分别妄心、没有争斗意识。这这样一种先天状态，人机不动，天机自动，自然能够觉知身体里气机的运动，即《黄帝内经》所谓“生气通天”：人活着世间，是与天地相通的一股生气，贯注在人的体内。在心识妄动之时，这股气化作精，随欲望而流溢，这就是人欲横流。而修行之人不妄动心识，这股精返化为气，不向外流溢而是储存在人体下丹田的位置，时机成熟，气机发动，炼气化神，自然充盈于人体骨骼之内，达到“实其腹，强其骨”的状态。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也：
“常使民无知无欲”：“虚其心”以至于“无知”——去掉世间人我分别、顽横利己之私心状态；“弱其志”以至于“无欲”——遣化世间贪得无厌、自相争夺之人欲的状态。“夫智者不敢为也”；“智者”，自恃聪明、营机取巧之心；“不敢为”，以无知无欲后天人为的机巧心不起不用。正是吕洞宾所说“降心为无为”：降住妄心，在先天状态下，进入无为。
为无为，则无不治：
当回到无为的境界，相合于道，正是上古圣贤公天下之时代，如此，世道人心，无所不治。
老子本章描述的修行心法，实际上就是佛陀的教化：心内求法。若心外求法，佛说皆为外道，所以后来禅宗说：“全凭心意用功夫。”这种体会、检视自己心念的内观视角，如果圣贤不说出来告诉我们，众生很难意识得到。实际上众生的心中时时刻刻都在动着各种各样的念。这些念头波动的状态，经常在三界六道中轮转：有时候落在欲界，有时候落在色界，有时候落在无色界。平时凡夫的念头，一般落在欲界比较多：当我们嗔恨的时候，和别人产生斗争的时候，就落在阿修罗道；很闲暇的时候，游山玩水的时候，就像在天人道；当受刑罚、病苦煎熬，或遭到重大的打击的时候，就相当于在地狱；想吃不得吃，肚子很饿很难受，是饿鬼道；当处在很低级的欲望状态的时候，就落在畜生道。所以众生随时随地在六道里窜来窜去，只不过自己不知道。那么你的心，到底在哪一道？自己要内省。这就是修行。所以要懂得在生活中体会，要把修行与生活结合，看看自己当下是畜生，还是恶鬼，还是人。你的心，落在哪里，就进入相应的那一道，那你能不能知道？能不能转化？这就是禅宗说的“全凭心意用功夫”。一般凡夫几乎是跳不出来的，调整不了，因为心中的那个后天意识不断地涌动着，这就是佛在《楞严经》上说的“妄心”，是我们六道轮回、生死流转的始作俑者。
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尹安菲陆遇年（小说全集完整版大结局尹安菲陆遇年）全文阅读快手推荐主角小说！
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书本名：《尹安菲陆遇年》
主角名: 《尹安菲，陆遇年》
节选一:陆遇年不这样想：“安菲很肯定当时有人踩到她的手了。”
陆长风难得见陆遇年这么执着的一面：“有没有一种可能，就是这些人在慌乱中不小心踩到的？”
陆遇年摇头：“我相信安菲，她不会说谎。”
陆长风有点想骂人：“我没说她说谎，我是说，会不会是她感觉错了？”
陆遇年依旧摇头：“你查，那天在场的每一个人，社会关系都查一遍。”
陆长风也无奈了，陆遇年这人轴起来一根筋，点头同意时，还劝了一句：“感情上，你可别这么轴，要不将来吃苦的是你，回头小心下场跟我一样。”
陆遇年沉默了一下，回了一句：“安菲和詹静不一样。”
陆长风手指点了陆遇年几下，竟然反驳不了，最后哼了一声：“你的话我记住了，就等你小子后悔的那一天。”
厷終呺:→ 【神山文学】
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