最重要的事，不在于我们在何处，而在于我们朝着什么方向走，只要心怀希望，路就在脚下。让我们善待生命中的缺点，以宽容之心看自己，以豁达之心微笑面对生活，我们便会与欢乐相伴，与幸福相随。微小的缺点也是美的。真正成功的人生，不在于成就的大小，而在于你是否努力地去实现自我，喊出自己的声音，走出属于自己的道路。在无尽的追寻中，你会有一个又一个巧合和偶然，也会有一个又一个意外和错过。现实的城市犹如雾中的风景，隐隐地散发着忧郁的美，承载着没有承诺的梦……人生就那么短，不要为了变成别人喜欢的样子，委屈了自己。该开心时开心，想发泄就发泄。过好自己的生活的第一件事，就是为自己而活。

「你不是蛀虫，而是我，是过去的我，是现在和未来的我。我也迟早会归于死亡，每个人都不应该妥到这样的待遇。对他人的想象力就像便利贴，只有微弱的黏着力，但我们还是不能停下。原因或许就在于此吧。这种薄薄的便利贴的刹那堆积，也有厚度和重量。」

「这些日子，我坐在毁掉的语法堆上，与语言的无力和无意义作战。没有哪句话可以到达海底，没有哪句话可以昂首挺立。在这种情况下，我连一句可以让自己理解的话都找不到。我又不能袖手旁观。想起两年前的李子英女士，我终于发现，如果我们不能彻底进入他人的内心，那么我们首先应该做的或许是站在外围。哪怕有时会两腿摇晃，面红耳赤，但还是应该先站出来。所谓“理解”，并不是进人他人内心，与其内心相遇，看清他的灵魂，而是站在他人身体之外，谦虚地承认自己的无知，猛烈地感知其中的差异。然后渐渐地缩小“外围幅度”，把“外面”变成“侧面”。而这种理解、倾听和共情就是我们解答这胆战心惊的斜率应该做的事。那些制定制度，又将其撕碎的人们首先要做的也应该是这件事，而不是监视和惩罚，不是操控和回避。那是我们“听”别人说话，这已经超超了被动行为，是需要勇气和努力的。不过我们不能因为自己经常看到、听到、接触到而草率地说自己 “了解”别人，要把对别人的痛苦产生共鸣和眼降睁看着他人的不幸区分开来，把握手和掠夺区分开来。」

「真正的恐怖是无法想象的。我们现在最需要的，或者说缺少的，或许并不是对恐怖的想象力，而是对善的想象力。文学能做的善事之一，我想大概就是在他人脸上注入表情和温度。所谓 “希望”，或许不是纯真者的发明，而是勇敢者的发明。」

仓颉造字一担粟，传于孔子九斗六。
还有四升不外传，留给道士画符咒。
孔子识字九斗六，传于弟子整八斗。
弟子造就五车书，千秋万世永传流。
从此学富称五车，自古才高为八斗。

“东晋山水诗鼻祖谢灵运曾经说过‘天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”

“谢灵运拔用这句话抬高曹植的同时也抬高了自己，轻狂傲物之意甚浓。当然他也确实有真才实学，有狂的资本。也正是因为有了他这一句话，于是后来便有了‘才高八斗’这个词，它从专指曹植变成了用以称赞拥有很高学识，才华出众的文人学子。”

“不过…”

“才高八斗并不止这一个典故，才高八斗和学富五车合在一起还有一个更加久远的故事。”

“这个故事还得从仓颉造字说起，因为有了仓颉造字才有了后来的文化传承。传闻仓颉造字时天地发生了巨大的变化，文字的出现使得天地奥秘慢慢被揭开，鬼神无所遁藏。而仓颉一共造字一石，后人多有学业不精浅尝辄止者，都为未能得其真传，唯有孔子精研不辍，得其精髓，但始终也只得到了九斗六。”

“为什么孔子不学全那剩下的四升呢？这是一个值得思考的问题。是孔夫子学不会，还是不想学？我想大概是因为不想学吧！因为我们知道孔子‘敬鬼神而远之’，而剩下的四升正是与鬼神之说有关。所以，虽然孔子也整理编修了《易经》，却始终不论鬼神之事。”

“孔夫子学得九斗六后便开私学，并有教无类。”

“可即便他因材施教，拣择而教，众弟子却无人能得其真传。最有希望的颜回也是英年早逝。一众弟子最终就学了他八斗的本事。在孔夫子一众弟子们的共同努力之下，他们造就了五车书简。于是便有了才高八斗，学富五车的说法！”

“如果有朋友知道这个典故，相信对以下这几句话也不陌生！”

“仓颉造字一担黍，传于孔子九斗六。

还有四升不外传，留给道士画符咒。

鬼画桃符君不识，才高八斗有来头。

孔子识字九斗六，传于弟子整八斗。

弟子造就五车书，千秋万代永流传。

从此学富称五车，自古才高曰八斗。”