2020年11月5日杨连海打卡分享#杨连海打卡分享# :
[与宇宙潮流协调和谐]
1.主宰人生的两只看不见的手
①命运,每个人来到世上都带着各自固有的命。
②因果,善有善报,恶有恶报,善因生善果,恶因得恶果,因果规律,单纯明快。
人生超脱命运的轨迹,那是因为因果法则这个力量在发挥作用;而另一方面,善行有时并不立即产生善果,那是因为命运的力量在干扰。
我们人在受命运支配的同时,又可以因思善行善而改变自己的命运。
2.懂得因果报应法则,就能改变命
命运不是宿命,可以运用因果报应法则加以改变。
3.不必担心结果,因为因果必报
原因和结果之间,简直可用等号连接,原因和结果吻合的程度之高甚至可以用“可怕”两个字来形容。短期来说或许不尽然,从长期看,善因结善果,恶因招恶果,因果报应准确无误。
因果必报,但需要时间。
4.宇宙的意志促进森罗万象生生不息
因果法则之所以成立,是因为它符合大自然最根本的法则。
森罗万象所有事物都要生长发展,一切生物都要朝善的方向前进,这就是宇宙的意志。换句话说,宇宙间充满了这样的“爱”和“慈悲之心”。
只要秉持与宇宙意志相同的思维方式和生活方式,工作就一定会顺畅,人生就一定幸福。
5.“伟大之物”向一切事物注入生
生命不是偶然因素的叠加,而是宇宙意志必然的产物。
6.不完美不要紧,贵在持续“精进”
想要提升心智的愿望以及付诸实行的过程,这才是真正可贵的,这就能够磨练我们的心智。 https://t.cn/R2Wx1FB
[与宇宙潮流协调和谐]
1.主宰人生的两只看不见的手
①命运,每个人来到世上都带着各自固有的命。
②因果,善有善报,恶有恶报,善因生善果,恶因得恶果,因果规律,单纯明快。
人生超脱命运的轨迹,那是因为因果法则这个力量在发挥作用;而另一方面,善行有时并不立即产生善果,那是因为命运的力量在干扰。
我们人在受命运支配的同时,又可以因思善行善而改变自己的命运。
2.懂得因果报应法则,就能改变命
命运不是宿命,可以运用因果报应法则加以改变。
3.不必担心结果,因为因果必报
原因和结果之间,简直可用等号连接,原因和结果吻合的程度之高甚至可以用“可怕”两个字来形容。短期来说或许不尽然,从长期看,善因结善果,恶因招恶果,因果报应准确无误。
因果必报,但需要时间。
4.宇宙的意志促进森罗万象生生不息
因果法则之所以成立,是因为它符合大自然最根本的法则。
森罗万象所有事物都要生长发展,一切生物都要朝善的方向前进,这就是宇宙的意志。换句话说,宇宙间充满了这样的“爱”和“慈悲之心”。
只要秉持与宇宙意志相同的思维方式和生活方式,工作就一定会顺畅,人生就一定幸福。
5.“伟大之物”向一切事物注入生
生命不是偶然因素的叠加,而是宇宙意志必然的产物。
6.不完美不要紧,贵在持续“精进”
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每个人的成长本就是孤立无援的过程,要相信自己的人生必将灿烂,一切由“心”造就。信心比黄金珍贵,利他心是宇宙之道,将平凡变成非凡就是这个“持续”,不选择捷径,一步步、一天天拼命、认真、踏实地工作,积以时日,梦想变为现实,事业获得成功,这就是非凡的凡人。
只有 把精力倾注于一个领域,钻研透彻,才能达至真理,理解森罗万象。这是因为在一切事物的深处,都隐藏着驾驭一切的真理。究明一个事物,就能理解一切事物[太阳][太阳][太阳]
只有 把精力倾注于一个领域,钻研透彻,才能达至真理,理解森罗万象。这是因为在一切事物的深处,都隐藏着驾驭一切的真理。究明一个事物,就能理解一切事物[太阳][太阳][太阳]
遇事失照而移易本位者,不为真定……元音老人
“得大定者,无动无静,无得无失,无喜无嗔,本位不移,起应万机。”
上面说,得大定是心无所惑,而不是死坐不动,这里进一步描绘一下对境不惑的行状。修道人往往静中能定,动中即不定;座上能定,下座即不定;也有人得时欢乐,失时忧恼;顺心合意则喜,违己逆情则嗔。这种安住能不动,对境要生心,打作二橛的人,不为真定。真得大定的人,动静一如,闲忙一致,于事既无成、败、得、失之心,亦无爱、嗔、取、舍之意;于心既无喜、怒、哀、乐之情,更无见、闻、觉、知之染;心空如洗,活泼泼地任运随缘,应机起用,绝不会在清净山林中即定,到繁嚣都市即乱;也不会遇事失照,而移易本位的。是以大定乃超越于事物之表,逍遥于情尘之外,不为任何事境所左右,得真实受用的,而不是披枷带锁捆住手脚,死在那里不动的。
我们在日常动用中练得应物接缘而心无粘染,无所住着,就是不移本位。这个本位,就是一乘法界之位,也就是佛位。《法华经》说:“是法住法位,世间相常住。”简单地说,就是做一切事情,不作做事想;说一句话,不作说话想;显现森罗万象,也不作显现想。这样,尽管做而未曾做,尽管说而未曾说,尽管显而未曾显;但也不是不做、不说、不显,就是本位不移,就是起应万机,也就是世间相常住了。(关于世间相常住之理,兹再略述一下:一.一切事相皆从真心生,是谓住法位,真心常住,故事相亦常住。二.事相中有变迁,所谓沧海桑田,但相续不断,并非断灭。如水与月虽有流逝与盈虚,但卒无绝流与消长者。三.一切事相皆虚幻无生,故亦不灭。)《华严经》云:“十世古今,始终不离于当念;无边刹海,自他不隔于毫端。”以时间、空间之相,皆因妄念生灭,分别而有。如一念不生,则竖超三际,横遍十虚。任你过去极久远之事,无不历然现前。如智者大师诵《法华经》至“药王品”,入法华三昧前方,便亲证灵山一会,俨然未散,即世间相常住之铁证也。
“得大定者,无动无静,无得无失,无喜无嗔,本位不移,起应万机。”
上面说,得大定是心无所惑,而不是死坐不动,这里进一步描绘一下对境不惑的行状。修道人往往静中能定,动中即不定;座上能定,下座即不定;也有人得时欢乐,失时忧恼;顺心合意则喜,违己逆情则嗔。这种安住能不动,对境要生心,打作二橛的人,不为真定。真得大定的人,动静一如,闲忙一致,于事既无成、败、得、失之心,亦无爱、嗔、取、舍之意;于心既无喜、怒、哀、乐之情,更无见、闻、觉、知之染;心空如洗,活泼泼地任运随缘,应机起用,绝不会在清净山林中即定,到繁嚣都市即乱;也不会遇事失照,而移易本位的。是以大定乃超越于事物之表,逍遥于情尘之外,不为任何事境所左右,得真实受用的,而不是披枷带锁捆住手脚,死在那里不动的。
我们在日常动用中练得应物接缘而心无粘染,无所住着,就是不移本位。这个本位,就是一乘法界之位,也就是佛位。《法华经》说:“是法住法位,世间相常住。”简单地说,就是做一切事情,不作做事想;说一句话,不作说话想;显现森罗万象,也不作显现想。这样,尽管做而未曾做,尽管说而未曾说,尽管显而未曾显;但也不是不做、不说、不显,就是本位不移,就是起应万机,也就是世间相常住了。(关于世间相常住之理,兹再略述一下:一.一切事相皆从真心生,是谓住法位,真心常住,故事相亦常住。二.事相中有变迁,所谓沧海桑田,但相续不断,并非断灭。如水与月虽有流逝与盈虚,但卒无绝流与消长者。三.一切事相皆虚幻无生,故亦不灭。)《华严经》云:“十世古今,始终不离于当念;无边刹海,自他不隔于毫端。”以时间、空间之相,皆因妄念生灭,分别而有。如一念不生,则竖超三际,横遍十虚。任你过去极久远之事,无不历然现前。如智者大师诵《法华经》至“药王品”,入法华三昧前方,便亲证灵山一会,俨然未散,即世间相常住之铁证也。
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