#佛经[超话]#「舍利子！諸菩薩摩訶薩如是安住一一波羅蜜多，皆修六波羅蜜多令得圓滿，是故名擐大功德鎧。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩雖入諸靜慮及無量、無色定而不味著，亦不為彼勢力所引，亦不隨彼勢力受生。舍利子！是為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時，擐方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩雖入諸靜慮及無量、無色定，住遠離見、寂靜見、空無相無願見而不證實際，不入聲聞及獨覺地，勝伏一切聲聞、獨覺。舍利子！如是名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時，擐方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧。
「舍利子！以諸菩薩由為利樂一切有情擐如是等大功德鎧，故復名摩訶薩。
「舍利子！如是為欲利樂一切有情擐大功德鎧菩薩摩訶薩，普為十方各如殑伽沙等世界諸佛世尊，於大眾中歡喜讚歎，作如是言：『某方某世界中有某名菩薩摩訶薩，為欲利樂一切有情擐大功德鎧，成熟有情、嚴淨佛土，遊戲神通作所應作。』如是展轉聲遍十方，天、人等眾聞皆歡喜，咸作是言：『如是菩薩速當作佛，利益安樂一切有情。』」
爾時，具壽舍利子問滿慈子言：「雲何名為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發趣大乘？」
滿慈子言：「舍利子！菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情，擐六波羅蜜多大功德鎧已，復為利樂諸有情故，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住；離喜住捨，具念正知，身受樂，聖說住捨，具念樂住，入第三靜慮具足住；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住。復依靜慮起慈俱心，行相廣大，無二無量，無怨、無害、無恨、無惱，遍滿善修，勝解周普，充溢十方，盡虛空窮法界，慈心勝解具足而住；悲、喜、捨俱心勝解行相，亦復如是。依此加行，復超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住；超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住；超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住；超一切無所有處，入非想非非想處具足住。舍利子！是菩薩摩訶薩以無所得而為方便，持此靜慮、無量、無色，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發趣大乘。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故，先自安住如是靜慮、無量、無色，於入、住、出諸行、相、狀善分別知，得自在已復作是念：『我當以應一切智智心，大悲為上首，為斷一切有情諸煩惱故，說諸靜慮、無量、無色，分別開示令善了知諸定愛味、過患、出離，及入、住、出諸行、相、狀。』舍利子！是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修布施波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，說諸靜慮、無量、無色時，不為聲聞、獨覺心等之所間雜。舍利子！是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修淨戒波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，說諸靜慮、無量、無色時，於如是法信忍欲樂。舍利子！是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修安忍波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，修諸靜慮、無量、無色時，以自善根為有情故，迴求無上正等菩提，於諸善根勤修不息。舍利子！是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修精進波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
#大般若波羅蜜多經卷第四十八##大般若波羅蜜多經##大般若經##佛說##經律論##大藏經##佛教##舍利子##滿慈子##菩薩##修行##佛法##功德##布施##迴向##大悲##阿耨多羅三藐三菩提##空##善##修行有用嗎##疫情下的生活##落葉#
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩雖入諸靜慮及無量、無色定而不味著，亦不為彼勢力所引，亦不隨彼勢力受生。舍利子！是為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時，擐方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩雖入諸靜慮及無量、無色定，住遠離見、寂靜見、空無相無願見而不證實際，不入聲聞及獨覺地，勝伏一切聲聞、獨覺。舍利子！如是名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時，擐方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧。
「舍利子！以諸菩薩由為利樂一切有情擐如是等大功德鎧，故復名摩訶薩。
「舍利子！如是為欲利樂一切有情擐大功德鎧菩薩摩訶薩，普為十方各如殑伽沙等世界諸佛世尊，於大眾中歡喜讚歎，作如是言：『某方某世界中有某名菩薩摩訶薩，為欲利樂一切有情擐大功德鎧，成熟有情、嚴淨佛土，遊戲神通作所應作。』如是展轉聲遍十方，天、人等眾聞皆歡喜，咸作是言：『如是菩薩速當作佛，利益安樂一切有情。』」
爾時，具壽舍利子問滿慈子言：「雲何名為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發趣大乘？」
滿慈子言：「舍利子！菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情，擐六波羅蜜多大功德鎧已，復為利樂諸有情故，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住；離喜住捨，具念正知，身受樂，聖說住捨，具念樂住，入第三靜慮具足住；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住。復依靜慮起慈俱心，行相廣大，無二無量，無怨、無害、無恨、無惱，遍滿善修，勝解周普，充溢十方，盡虛空窮法界，慈心勝解具足而住；悲、喜、捨俱心勝解行相，亦復如是。依此加行，復超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住；超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住；超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住；超一切無所有處，入非想非非想處具足住。舍利子！是菩薩摩訶薩以無所得而為方便，持此靜慮、無量、無色，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發趣大乘。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故，先自安住如是靜慮、無量、無色，於入、住、出諸行、相、狀善分別知，得自在已復作是念：『我當以應一切智智心，大悲為上首，為斷一切有情諸煩惱故，說諸靜慮、無量、無色，分別開示令善了知諸定愛味、過患、出離，及入、住、出諸行、相、狀。』舍利子！是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修布施波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，說諸靜慮、無量、無色時，不為聲聞、獨覺心等之所間雜。舍利子！是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修淨戒波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，說諸靜慮、無量、無色時，於如是法信忍欲樂。舍利子！是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修安忍波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，修諸靜慮、無量、無色時，以自善根為有情故，迴求無上正等菩提，於諸善根勤修不息。舍利子！是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修精進波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
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#佛教[超话]# 「舍利子！諸菩薩摩訶薩如是安住一一波羅蜜多，皆修六波羅蜜多令得圓滿，是故名擐大功德鎧。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩雖入諸靜慮及無量、無色定而不味著，亦不為彼勢力所引，亦不隨彼勢力受生。舍利子！是為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時，擐方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩雖入諸靜慮及無量、無色定，住遠離見、寂靜見、空無相無願見而不證實際，不入聲聞及獨覺地，勝伏一切聲聞、獨覺。舍利子！如是名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時，擐方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧。
「舍利子！以諸菩薩由為利樂一切有情擐如是等大功德鎧，故復名摩訶薩。
「舍利子！如是為欲利樂一切有情擐大功德鎧菩薩摩訶薩，普為十方各如殑伽沙等世界諸佛世尊，於大眾中歡喜讚歎，作如是言：『某方某世界中有某名菩薩摩訶薩，為欲利樂一切有情擐大功德鎧，成熟有情、嚴淨佛土，遊戲神通作所應作。』如是展轉聲遍十方，天、人等眾聞皆歡喜，咸作是言：『如是菩薩速當作佛，利益安樂一切有情。』」
爾時，具壽舍利子問滿慈子言：「云何名為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發趣大乘？」
滿慈子言：「舍利子！菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情，擐六波羅蜜多大功德鎧已，復為利樂諸有情故，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住；離喜住捨，具念正知，身受樂，聖說住捨，具念樂住，入第三靜慮具足住；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住。復依靜慮起慈俱心，行相廣大，無二無量，無怨、無害、無恨、無惱，遍滿善修，勝解周普，充溢十方，盡虛空窮法界，慈心勝解具足而住；悲、喜、捨俱心勝解行相，亦復如是。依此加行，復超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住；超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住；超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住；超一切無所有處，入非想非非想處具足住。舍利子！是菩薩摩訶薩以無所得而為方便，持此靜慮、無量、無色，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發趣大乘。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故，先自安住如是靜慮、無量、無色，於入、住、出諸行、相、狀善分別知，得自在已復作是念：『我當以應一切智智心，大悲為上首，為斷一切有情諸煩惱故，說諸靜慮、無量、無色，分別開示令善了知諸定愛味、過患、出離，及入、住、出諸行、相、狀。』舍利子！是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修布施波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，說諸靜慮、無量、無色時，不為聲聞、獨覺心等之所間雜。舍利子！是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修淨戒波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，說諸靜慮、無量、無色時，於如是法信忍欲樂。舍利子！是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修安忍波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，修諸靜慮、無量、無色時，以自善根為有情故，迴求無上正等菩提，於諸善根勤修不息。舍利子！是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修精進波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
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「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩雖入諸靜慮及無量、無色定，住遠離見、寂靜見、空無相無願見而不證實際，不入聲聞及獨覺地，勝伏一切聲聞、獨覺。舍利子！如是名為菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多時，擐方便善巧般若波羅蜜多大功德鎧。
「舍利子！以諸菩薩由為利樂一切有情擐如是等大功德鎧，故復名摩訶薩。
「舍利子！如是為欲利樂一切有情擐大功德鎧菩薩摩訶薩，普為十方各如殑伽沙等世界諸佛世尊，於大眾中歡喜讚歎，作如是言：『某方某世界中有某名菩薩摩訶薩，為欲利樂一切有情擐大功德鎧，成熟有情、嚴淨佛土，遊戲神通作所應作。』如是展轉聲遍十方，天、人等眾聞皆歡喜，咸作是言：『如是菩薩速當作佛，利益安樂一切有情。』」
爾時，具壽舍利子問滿慈子言：「云何名為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發趣大乘？」
滿慈子言：「舍利子！菩薩摩訶薩為欲利樂一切有情，擐六波羅蜜多大功德鎧已，復為利樂諸有情故，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住；離喜住捨，具念正知，身受樂，聖說住捨，具念樂住，入第三靜慮具足住；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住。復依靜慮起慈俱心，行相廣大，無二無量，無怨、無害、無恨、無惱，遍滿善修，勝解周普，充溢十方，盡虛空窮法界，慈心勝解具足而住；悲、喜、捨俱心勝解行相，亦復如是。依此加行，復超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住；超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住；超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住；超一切無所有處，入非想非非想處具足住。舍利子！是菩薩摩訶薩以無所得而為方便，持此靜慮、無量、無色，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！是為菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故發趣大乘。
「復次，舍利子！諸菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故，先自安住如是靜慮、無量、無色，於入、住、出諸行、相、狀善分別知，得自在已復作是念：『我當以應一切智智心，大悲為上首，為斷一切有情諸煩惱故，說諸靜慮、無量、無色，分別開示令善了知諸定愛味、過患、出離，及入、住、出諸行、相、狀。』舍利子！是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修布施波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，說諸靜慮、無量、無色時，不為聲聞、獨覺心等之所間雜。舍利子！是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修淨戒波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，說諸靜慮、無量、無色時，於如是法信忍欲樂。舍利子！是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修安忍波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
「若菩薩摩訶薩以應一切智智心，大悲為上首，修諸靜慮、無量、無色時，以自善根為有情故，迴求無上正等菩提，於諸善根勤修不息。舍利子！是為菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多，修精進波羅蜜多，為欲利樂諸有情故發趣大乘。
#大般若波羅蜜多經卷第四十八##大般若波羅蜜多經##大般若經##佛說##經律論##大藏經##佛教##舍利子##滿慈子##菩薩##修行##佛法##功德##布施##迴向##大悲##阿耨多羅三藐三菩提##空##善##修行有用嗎##疫情下的生活##落葉#
中国人为什么迷恋和田玉？谜底终于揭开！
长期以来，一直有人在探询，中国人青睐和田玉，并将其上升到传家之宝的高度，到底是为什么？
难道仅仅是因为“君子如玉”、“人养玉三年，玉养人一生”这些说辞呢？为什么连马未都老师都非常赞同“人养玉三年，玉养人一生”。
当然不全是。
“君子如玉”是一种文化，“人养玉三年，玉养人一生”是一种美好的念想。
几千年来中国人对和田玉宠爱有加，本质并不在于玉能让人身体更加健康长寿，祛病止痛，这就有点夸大和迷信了。而在于以玉养德，以玉修性！
玉能养心静之气
丰子恺说：“不乱于心，不困于情，如此，安好。”
说的就是心静的好处。一个心静的人，更容易获得幸福。因为许多生活的美好，都来自与内心的宁静。
然而，真正的宁静，不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。不在于山水，而在于自己内心。
玩玉的人，最喜安静，一陋室，一杯茶，一块玉，就可以让玩玉人静静地待上半天。
和田玉的温润内敛，就像一个内心宁静超脱的僧人，能够让人在赏玩玉的同时，感受到一种内心的宁静。
所以，玩玉也是修心。心若清净，风奈我何。与其在外违心赔笑，不如独自安静玩玉。给自己一点时间，静心玩玉，你会发现世间所有的烦恼，都不过是过眼云烟。
玉能养灵动之神
和田玉是什么？在中国人心中，它是汇集天地之灵气、凝日月之光辉、孕万物之丰彩的大自然的精灵。
每一方美玉，都充满灵气。这种灵气是会传染的。它会潜移默化地将这种灵气浸染到玩玉人的身上。
玩玉人赏玉，赏的是和田玉的温润、通透、清灵和精光内蕴。
久而久之，这些灵气会在玩玉人身上化为宽容、温和、良善和落落大方。
每一个玩玉人，都是心里有火，眼中有光的灵动之人。与其相处，如沐春风。
玉能养高贵之德
和田玉，作为东方文化的象征，它是文化中“器以载道”的最佳载体。玉有五德，仁，义，智，勇，洁，这是中国传统文化的精髓。
君子以玉为贵，这里的贵，不仅仅指的是财富和地位，更是人在品格、道义上的尊贵。
这一点才是最难能可贵的，也是玩玉人苦苦追求的。
玩玉，是修心，也是修德。
每一个玩玉人，看似是在玩玉，其实是在修德。他们用玉所代表的尊贵来当作自己为人处世的信条。
一个品行高贵的人，又如何不被人尊重呢？而中国人以玉传家，也意在传承一种比财富和金钱更宝贵的品德和精神，也就是玉的高贵品德。
玉能养优雅之韵
美丽的和田玉，它不同于金钻的招摇和闪耀，但它却独有一种从容和优雅。
所以，有人说，爱玉之人，有着和玉一样天生的从容和优雅。
和田玉，是一个人品位的彰显。它温润、谦卑，却有自信有力量。这种气质，能让人变得更加内敛、谦和却又不失风度和精致。
和田玉，就像一面镜子，以玉为镜，方可修身养性。
玩玉玩的久了，身上渐渐就有了和田玉的优雅和气度。清高而不孤傲，朗逸而不飘摇。
面对纷杂的红尘，始终能保持一份从容和潇洒。这就是玩玉人的优雅之韵。
中国人迷恋和田玉，已经深深迷恋了几千年的时光。我们爱的。不仅仅玉的美丽和财富，爱的更是玉的精神和风骨。
爱的是“如花解语、如玉生香”的玉之美好；
爱的是“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”的玉之吉祥；
爱的是“玉之上品，可为瑞物，辟邪纳吉，养生防疾，吐纳万物，百毒不侵”的玉之护佑。
那么，你爱和田玉的什么呢？#和田玉##收藏[超话]##和田玉[超话]# https://t.cn/RyhOmfc
长期以来，一直有人在探询，中国人青睐和田玉，并将其上升到传家之宝的高度，到底是为什么？
难道仅仅是因为“君子如玉”、“人养玉三年，玉养人一生”这些说辞呢？为什么连马未都老师都非常赞同“人养玉三年，玉养人一生”。
当然不全是。
“君子如玉”是一种文化，“人养玉三年，玉养人一生”是一种美好的念想。
几千年来中国人对和田玉宠爱有加，本质并不在于玉能让人身体更加健康长寿，祛病止痛，这就有点夸大和迷信了。而在于以玉养德，以玉修性！
玉能养心静之气
丰子恺说：“不乱于心，不困于情，如此，安好。”
说的就是心静的好处。一个心静的人，更容易获得幸福。因为许多生活的美好，都来自与内心的宁静。
然而，真正的宁静，不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。不在于山水，而在于自己内心。
玩玉的人，最喜安静，一陋室，一杯茶，一块玉，就可以让玩玉人静静地待上半天。
和田玉的温润内敛，就像一个内心宁静超脱的僧人，能够让人在赏玩玉的同时，感受到一种内心的宁静。
所以，玩玉也是修心。心若清净，风奈我何。与其在外违心赔笑，不如独自安静玩玉。给自己一点时间，静心玩玉，你会发现世间所有的烦恼，都不过是过眼云烟。
玉能养灵动之神
和田玉是什么？在中国人心中，它是汇集天地之灵气、凝日月之光辉、孕万物之丰彩的大自然的精灵。
每一方美玉，都充满灵气。这种灵气是会传染的。它会潜移默化地将这种灵气浸染到玩玉人的身上。
玩玉人赏玉，赏的是和田玉的温润、通透、清灵和精光内蕴。
久而久之，这些灵气会在玩玉人身上化为宽容、温和、良善和落落大方。
每一个玩玉人，都是心里有火，眼中有光的灵动之人。与其相处，如沐春风。
玉能养高贵之德
和田玉，作为东方文化的象征，它是文化中“器以载道”的最佳载体。玉有五德，仁，义，智，勇，洁，这是中国传统文化的精髓。
君子以玉为贵，这里的贵，不仅仅指的是财富和地位，更是人在品格、道义上的尊贵。
这一点才是最难能可贵的，也是玩玉人苦苦追求的。
玩玉，是修心，也是修德。
每一个玩玉人，看似是在玩玉，其实是在修德。他们用玉所代表的尊贵来当作自己为人处世的信条。
一个品行高贵的人，又如何不被人尊重呢？而中国人以玉传家，也意在传承一种比财富和金钱更宝贵的品德和精神，也就是玉的高贵品德。
玉能养优雅之韵
美丽的和田玉，它不同于金钻的招摇和闪耀，但它却独有一种从容和优雅。
所以，有人说，爱玉之人，有着和玉一样天生的从容和优雅。
和田玉，是一个人品位的彰显。它温润、谦卑，却有自信有力量。这种气质，能让人变得更加内敛、谦和却又不失风度和精致。
和田玉，就像一面镜子，以玉为镜，方可修身养性。
玩玉玩的久了，身上渐渐就有了和田玉的优雅和气度。清高而不孤傲，朗逸而不飘摇。
面对纷杂的红尘，始终能保持一份从容和潇洒。这就是玩玉人的优雅之韵。
中国人迷恋和田玉，已经深深迷恋了几千年的时光。我们爱的。不仅仅玉的美丽和财富，爱的更是玉的精神和风骨。
爱的是“如花解语、如玉生香”的玉之美好；
爱的是“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”的玉之吉祥；
爱的是“玉之上品，可为瑞物，辟邪纳吉，养生防疾，吐纳万物，百毒不侵”的玉之护佑。
那么，你爱和田玉的什么呢？#和田玉##收藏[超话]##和田玉[超话]# https://t.cn/RyhOmfc
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