#心眼观世界#
如果你经常行善积德、精进修行,将来的你一定会感激现在的自己,这就是“自己是自己的救星”的道理;
如果你经常作恶多端、放逸懒惰,将来的你一定会怨恨现在的自己,这就是 “自己是自己的仇人” 的道理。
如果人们能在与他人相处的过程中,照顾、关怀别人,彼此和睦、团结、开开心心,这就是最好的修行的基础。
在具备做一个好人的素质和修养上,深信因果、树立正知正见,并将佛法与生活相结合,如此修持的效果要远远超过自己一个人躲避在佛堂里盲修瞎练。
来源:日月合(公众号)#读书[超话]#
如果你经常行善积德、精进修行,将来的你一定会感激现在的自己,这就是“自己是自己的救星”的道理;
如果你经常作恶多端、放逸懒惰,将来的你一定会怨恨现在的自己,这就是 “自己是自己的仇人” 的道理。
如果人们能在与他人相处的过程中,照顾、关怀别人,彼此和睦、团结、开开心心,这就是最好的修行的基础。
在具备做一个好人的素质和修养上,深信因果、树立正知正见,并将佛法与生活相结合,如此修持的效果要远远超过自己一个人躲避在佛堂里盲修瞎练。
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“人生总有悔不当初的遗憾,这就是学费。如果再给一次机会,可能你照样还是会不够珍惜,这就是人性。所以,错过的,就此别过。未来的,敬请期待。”
人生没有最美,只有珍惜和懂得,才会知道美的存在。从意义上来说,人生就是一个取舍的过程,无论你怎么选,都会有遗憾。未来可期,往事不可追,一心一意活着,比什么都重要,过去,未来,都是可遇不可求。当我们明白了人生无常,风景在路上的时候,接受人生中的一切,就是最好的态度。#河南星福文化传媒#
人生没有最美,只有珍惜和懂得,才会知道美的存在。从意义上来说,人生就是一个取舍的过程,无论你怎么选,都会有遗憾。未来可期,往事不可追,一心一意活着,比什么都重要,过去,未来,都是可遇不可求。当我们明白了人生无常,风景在路上的时候,接受人生中的一切,就是最好的态度。#河南星福文化传媒#
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
世間的法都是有心的,可是佛法卻不能有心。如果有心念佛,目的就是要開悟,即使念破了嘴也開不了悟。專心念、一心念,但是不要有企圖心、等待心、渴望心,這就是無相(或稱實相)念佛了。而蓮池大師就是要我們從有相進入無相念佛。無相念佛有兩個層次,第一,有佛號,但不執著、不期求、不等待,就是念念念佛;此時不生妄想心,即一念不生。第二,不一定還有佛號,不需要出聲念,心中也不需有什麼六字洪名或四字佛號,可是心與佛的心是相應的,念念跟佛相應。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》念佛修成念佛三昧-什麼是念佛三昧 2.蓮池大師的說法(中)
文/聖嚴法師 圖/Joyce Yang
(2)修行念佛三昧的態度:不以有心念,不以無心念,不以亦有亦無心念,不以非有非無心念
要如何修成念佛三昧呢?蓮池大師說:「不以有心念,不以無心念,不以亦有亦無心念,不以非有非無心念。」不以有心念就是念佛即念佛,不要執著自己在念佛,或為了什麼目的在念佛,譬如我現在跟你們說法,如果心裡一直期待有人能夠開悟,那就是有心。又譬如我們常說某人是「有心」人,這「有心」可能是好的,也可能是不好的;可以是計畫讓人一步一步完成某一個目標,也可以是計謀要人一步一步跳入他的陷阱,這都是「有心」人。
世間的法都是有心的,可是佛法卻不能有心。如果有心念佛,目的就是要開悟,即使念破了嘴也開不了悟。如果說無心念佛,這也不對,那是不專心念佛、心不用在念佛上,我們念佛就是要專心一意地在佛號上。前面的有心是一種企圖心,用心念佛的心則是要把身心和環境融入於佛號,一切只有佛號。心在佛號裡,這是用心,否則就打妄想去了,所以也不能夠說無心。
「亦有亦無心」就是有時候有、有時候又沒有心,「非有非無心」就是好像有、又好像沒有心,這二者也是錯的。就是專心念、一心念,但是不要有企圖心、等待心、渴望心,這就是無相(或稱實相)念佛了。而蓮池大師就是要我們從有相進入無相念佛。
非有心念,非無心念,非亦有亦無心念,非非有非無心念,念到「念而無念」,念念不斷在佛號上,不念而自念,不論是睡著或醒著都在念佛,就已經修成念佛三昧。蓮池大師說:「念而無念,是名一心。」又說:「一心不亂,不異一念不生,焉得非頓。」這個一念是妄念、分別、執著,能夠一念不生實際上就是無相念佛。永明延壽禪師,每天要念八萬聲佛,之所以會有這麼多時間念佛,是因為他已經修成念佛三昧,念念都是在念佛,不論待人接物、處理事情、寫文章、看書,都在念佛,可見蓮池大師與永明延壽禪師的念佛是相應的。
無相念佛有兩個層次,第一,有佛號,但不執著、不期求、不等待,就是念念念佛;此時不生妄想心,即一念不生。第二,不一定還有佛號,不需要出聲念,心中也不需有什麼六字洪名或四字佛號,可是心與佛的心是相應的,念念跟佛相應。佛的心是智慧心、慈悲心;無緣大慈、同體大悲,還有無我的智慧,能念念與這三種相應,就是無相念佛。這也正是我們提倡的人間淨土。
我們的人間淨土就是「一念相應,一念是佛,一念見淨土;念念相應,念念是佛,念念見淨土。一人相應,一人是佛,一人見淨土;人人相應,人人見佛,人人見淨土」。念念都與佛號相應,念念都與佛的慈悲、智慧相應,你就是佛。與佛相應,佛就在你面前出現,即見到佛的法身。這就是無相念佛。
世間的法都是有心的,可是佛法卻不能有心。如果有心念佛,目的就是要開悟,即使念破了嘴也開不了悟。專心念、一心念,但是不要有企圖心、等待心、渴望心,這就是無相(或稱實相)念佛了。而蓮池大師就是要我們從有相進入無相念佛。無相念佛有兩個層次,第一,有佛號,但不執著、不期求、不等待,就是念念念佛;此時不生妄想心,即一念不生。第二,不一定還有佛號,不需要出聲念,心中也不需有什麼六字洪名或四字佛號,可是心與佛的心是相應的,念念跟佛相應。
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摘錄自《聖嚴法師教淨土法門》念佛修成念佛三昧-什麼是念佛三昧 2.蓮池大師的說法(中)
文/聖嚴法師 圖/Joyce Yang
(2)修行念佛三昧的態度:不以有心念,不以無心念,不以亦有亦無心念,不以非有非無心念
要如何修成念佛三昧呢?蓮池大師說:「不以有心念,不以無心念,不以亦有亦無心念,不以非有非無心念。」不以有心念就是念佛即念佛,不要執著自己在念佛,或為了什麼目的在念佛,譬如我現在跟你們說法,如果心裡一直期待有人能夠開悟,那就是有心。又譬如我們常說某人是「有心」人,這「有心」可能是好的,也可能是不好的;可以是計畫讓人一步一步完成某一個目標,也可以是計謀要人一步一步跳入他的陷阱,這都是「有心」人。
世間的法都是有心的,可是佛法卻不能有心。如果有心念佛,目的就是要開悟,即使念破了嘴也開不了悟。如果說無心念佛,這也不對,那是不專心念佛、心不用在念佛上,我們念佛就是要專心一意地在佛號上。前面的有心是一種企圖心,用心念佛的心則是要把身心和環境融入於佛號,一切只有佛號。心在佛號裡,這是用心,否則就打妄想去了,所以也不能夠說無心。
「亦有亦無心」就是有時候有、有時候又沒有心,「非有非無心」就是好像有、又好像沒有心,這二者也是錯的。就是專心念、一心念,但是不要有企圖心、等待心、渴望心,這就是無相(或稱實相)念佛了。而蓮池大師就是要我們從有相進入無相念佛。
非有心念,非無心念,非亦有亦無心念,非非有非無心念,念到「念而無念」,念念不斷在佛號上,不念而自念,不論是睡著或醒著都在念佛,就已經修成念佛三昧。蓮池大師說:「念而無念,是名一心。」又說:「一心不亂,不異一念不生,焉得非頓。」這個一念是妄念、分別、執著,能夠一念不生實際上就是無相念佛。永明延壽禪師,每天要念八萬聲佛,之所以會有這麼多時間念佛,是因為他已經修成念佛三昧,念念都是在念佛,不論待人接物、處理事情、寫文章、看書,都在念佛,可見蓮池大師與永明延壽禪師的念佛是相應的。
無相念佛有兩個層次,第一,有佛號,但不執著、不期求、不等待,就是念念念佛;此時不生妄想心,即一念不生。第二,不一定還有佛號,不需要出聲念,心中也不需有什麼六字洪名或四字佛號,可是心與佛的心是相應的,念念跟佛相應。佛的心是智慧心、慈悲心;無緣大慈、同體大悲,還有無我的智慧,能念念與這三種相應,就是無相念佛。這也正是我們提倡的人間淨土。
我們的人間淨土就是「一念相應,一念是佛,一念見淨土;念念相應,念念是佛,念念見淨土。一人相應,一人是佛,一人見淨土;人人相應,人人見佛,人人見淨土」。念念都與佛號相應,念念都與佛的慈悲、智慧相應,你就是佛。與佛相應,佛就在你面前出現,即見到佛的法身。這就是無相念佛。
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