【邯郸：南水北调8年“搬”来138个西湖】邯郸是南水北调工程长江水进入河北的第一站，自2014年12月12日南水北调中线工程通水至今，我市累计利用南水北调引长江水19.2亿立方米，相当于搬来了138个西湖的水量，且连续多年水质优于地表水二类标准。
据悉，长江水通过南水北调工程中线总干渠6个分水口门和南水北调配套工程427公里输水管道，输供至我市主城区及中东部12个县（区）的28个供水目标，700余万城乡居民受益。长江水的到来，为我市经济社会发展注入了强大活力，满足了沿线人民群众和地方企业的用水需求，在保障用水安全、增强防灾能力、提升生活品质、增进民生福祉、改善生态环境、助力乡村振兴等方面，发挥了重要的支撑作用。
河北供水有限责任公司邯郸管理处有关负责人介绍，近年来，随着人民群众对生活品质追求的日益提升，对用水安全、水质安全的要求也越来越高，对南水北调的关注程度越来越高。该处在各级、各有关单位的支持帮助下，脚踏实地，攻坚克难，踔厉奋发，坚持多供水、供好水，采取多种有效措施全力保障了邯郸用水需求，支撑了邯郸经济社会高质量发展。
近年来，该处面对所站分散、人员少、管线长、风险大等多重考验，一手抓安全供水，一手抓疫情防控，下大力度保障输水管道安全，全力保障邯郸人民群众生产生活用水安全，提高人民群众的获得感、幸福感。着眼跨越发展，紧跟时代步伐，该处全力抓好管线巡查、水量调度、隐患治理、防汛度汛、冰期输水、设备保养、技术创新、阀井整治、水质保护、政策宣传等各项工作，120多名干部职工以所站为家，常年坚守在供水一线阵地，夜以继日，努力把清澈、甘甜的长江水安全地送到各供水目标，为加快建设富强、文明、美丽的现代化区域中心城市提供优质可靠的水源支撑、贡献出邯郸管理处更大的力量。
程堃鹏
据悉，长江水通过南水北调工程中线总干渠6个分水口门和南水北调配套工程427公里输水管道，输供至我市主城区及中东部12个县（区）的28个供水目标，700余万城乡居民受益。长江水的到来，为我市经济社会发展注入了强大活力，满足了沿线人民群众和地方企业的用水需求，在保障用水安全、增强防灾能力、提升生活品质、增进民生福祉、改善生态环境、助力乡村振兴等方面，发挥了重要的支撑作用。
河北供水有限责任公司邯郸管理处有关负责人介绍，近年来，随着人民群众对生活品质追求的日益提升，对用水安全、水质安全的要求也越来越高，对南水北调的关注程度越来越高。该处在各级、各有关单位的支持帮助下，脚踏实地，攻坚克难，踔厉奋发，坚持多供水、供好水，采取多种有效措施全力保障了邯郸用水需求，支撑了邯郸经济社会高质量发展。
近年来，该处面对所站分散、人员少、管线长、风险大等多重考验，一手抓安全供水，一手抓疫情防控，下大力度保障输水管道安全，全力保障邯郸人民群众生产生活用水安全，提高人民群众的获得感、幸福感。着眼跨越发展，紧跟时代步伐，该处全力抓好管线巡查、水量调度、隐患治理、防汛度汛、冰期输水、设备保养、技术创新、阀井整治、水质保护、政策宣传等各项工作，120多名干部职工以所站为家，常年坚守在供水一线阵地，夜以继日，努力把清澈、甘甜的长江水安全地送到各供水目标，为加快建设富强、文明、美丽的现代化区域中心城市提供优质可靠的水源支撑、贡献出邯郸管理处更大的力量。
程堃鹏
是自然圆成的，
你怎么能说你的修持没有成就呢？
由于
（ 内在的觉性 ）
是自始的，
它自然圆成，
没有任何的前因或外缘，
你怎么能说你的努力一无所获呢？
由于散漫的心念的生起和解脱都是当下的、
同时的，
你怎么能说你没有对治的方法呢？
由于你自己当下的觉性就是这个，
你怎么能说你对它一无所知呢？
毫无疑问，
心性是空无实体的，
没有任何的基础。
你自己的心就象虚空一样没有实体。
你应当观察自己的心，
看看它是不是如此。
不用明确地认持它是空的观点，
毫无疑问，
自始的本来觉性从无始以来就是清晰
（ 明亮 ） 的，
就像太阳一样，
自照自明。
你应当观察你自己的心，
看看它是不是如此。
毫无疑问，
这本来的觉性或灵知，
即人的内在觉性，
是不灭的，
就像河流的主干道一样，
不停地流。
你应当观察你自己的心，
看看它是不是如此。
毫无疑问，
（ 心念生起的 ）
迁变的多样性是不为忆念所了知的，
就像吹过空中的无形的微风一样。
你应当观察你自己的心，
看看它是不是如此。
毫无疑问，
无论任何外相的生起，
都是自我的显现，
就像镜子中的映像是直接呈现
在它面前的自我的显现。
你应当观察你自己的心，
看看它是不是如此。
毫无疑问，
事物所有多样的特征，
都在它们自身的存在状态中解脱，
就像空中的云，
自行出现，
又自由自在。
你应当观察你自己的心，
看看它是不是如此。
一切境相都是从心性中生起。
除去禅定本身之外，
哪里有禅定之主体呢？
一切境相都是从心性中生起。
除去行为本身之外，
哪里还有行为的主体呢？
一切境相都是从心性中生起。
除去三昧耶誓句之外，
哪里还有监护三昧耶誓句的主体呢？
一切境相都是从心性中生起。
除去证果本身之外，
哪里还有证悟的主体呢？
你应当观察你自己的心性，
细察再三！
当你抬头注视你身外的虚空时，
似乎并没有因外界干扰而产生的杂念，
当你内观你自己的心性时，
似乎并不存在用思维来制造杂念的主体。
于是，
你自己微妙的心性将显得清澈而明晰，
没有任何的杂染。
由于你自己内在的觉性的净光，
空无实体，
所以它是法身，
就像是无云晴空中升起的太阳。
尽管
（ 不能说这净光 ）
具有一定的形象，
然而却可以完全了知。
不论了解与否，
这净光的意义都是至关重要的。
这自始的净光，
从无始以来就不是由先它而存的前因体而生。
它是觉性之子，
然而它就是它本身，
并没有父母，
真是不可思议！
这自始的本初觉性，
并非由他物所造，
真是不可思议！
它从未经历过生灭，
也不存在导致它灭亡之因，
真是不可思议！
尽管它显而易见，
然而却没有一个能见的主体，
真是不可思议！
尽管它流转于所有的轮回现象之中，
却丝毫无损，
真是不可思议！
纵使已经证得佛果，
对它来说也丝毫没有带来任何的增益，
真是不可思议！
尽管它存在于每个人之内，
存在于任何处所，
然而却一直未被认出，
真是不可思议！
尽管如此，
你却希冀获得除此而外的其他证果，
真是不可思议！
尽管它就存在于你自身之内
（ 而不是别处 ），
而你却到处去寻找它，
真是不可思议！
何奇妙哉！
这当下的内在觉性空无实体
而又清澈透明。
这就是所有见地中的最高极点。
它无所不包，
而又不受任何事物、
观念的束缚 ：
这就是所有修持中最高的极点。
它不假修整，
且不可用世间的语言来言喻 ：
这就是所有道行中的最高极点。
无需追寻，
它从无始以来就自然圆成 ：
这就是所有证果中的最高极点。
这里是四种无有谬误的大乘教授 ：
（ 第一 ）
大乘无误正见。
因为这当下的觉性清澈明朗，
这明性又无有错谬，
故可称之为
“ 乘 ”。
（ 第二 ）
大乘无误正修。
因为这当下的觉性具有明性，
这明性又无有错谬，
故可称之为
“ 乘 ”。
（ 第三 ）
大乘无误正行。
因为这当下的本初觉性具有明性，
这明性又无有错谬，
故可称之为
“ 乘 ”。
（ 第四 ）
大乘无误正果。
因为这当下的觉性清澈明朗，
这明性又无有错谬，
故可称之为
“ 乘 ”。
这里是四种不易的
（ 基本点称之为 ）
“ 契印 ”。
（ 第一 ）
契印，
不易之见地 ：
这当下显现的觉性清澈明朗，
因为它三时不易，
所以称之为
“ 契印 ”。
（ 第二 ）
契印，
不易之修持 ：
这当下显现的觉性清澈明朗，
因为它三时不易，
所以称之为
“ 契印 ”。
（ 第三 ）
契印，
不易之道行 ：
这当下显现的觉性清澈明朗，
因为它三时不易，
所以称之为
“ 契印 ”。
（ 第四 ）
契印，
不易之证果。
这当下显现的觉性清澈明朗，
因为它三时不易，
所以称之为
“ 契印 ”。
于是，
这三时一如的秘密教授开示人们 ：
你应当抛弃所有过去的观念和先见。
你应当中止所有对未来的计划和期望。
你也不应当执持当下
（ 生起的念头 ），
而是让其
（ 心 ）
保持如同虚空一样的状态。
由于
（ 在这本初状态 ），
并没有禅定的对象，
所以根本无需禅定。
由于这儿并不存在任何的散乱，
所以你将无有散乱地继续
安住在这微妙的心性状态。
在这种状态中，
既没有禅定也没有任何散乱，
你只是以直观的觉性去观察一切事物。
你自己的觉性本来唯明唯知，
光辉灿烂。
当它生起时，
称之为菩提心，
即 “ 开悟的心 ”。
没有任何的修整，
它超越所有知识的客体。
没有任何的散乱，
它就是它自身本体的光明净性，
外观上，
空无自性，
而自然解脱；
（ 不可分割的 ）
空性和明性就是法身。
由于它是如此的明了，
因此佛道上再没有什么事物要去认知，
这时，
你就会如实见到金刚萨埵。
接下来的开示，
将详尽无遗地论述六种极端并推翻它们。
尽管在众多的知见中，
存在着极大的分歧，
但是这个代表你自己内在觉性的
“ 心 ”，
事实上就是自然圆成的本初觉性。
在此，
观者及观照的过程并非是二
（ 件不同的事 ）。
当你观照时，
寻找谁在观照，
由于你寻找这个观者，
并找不到他，
那一刻，
你的见解就会被穷尽和推翻。
因此，
尽管这是你见解的尽头，
但这却是你自己的开端。
在任何处所，
都找不到见解和持有见解的主体
（ 人 ） 的存在，
从一开始就没有过分地
落入空见和不存在中，
此刻，
你自己当下的觉性就变得清澈明朗，
你怎么能说你的修持没有成就呢？
由于
（ 内在的觉性 ）
是自始的，
它自然圆成，
没有任何的前因或外缘，
你怎么能说你的努力一无所获呢？
由于散漫的心念的生起和解脱都是当下的、
同时的，
你怎么能说你没有对治的方法呢？
由于你自己当下的觉性就是这个，
你怎么能说你对它一无所知呢？
毫无疑问，
心性是空无实体的，
没有任何的基础。
你自己的心就象虚空一样没有实体。
你应当观察自己的心，
看看它是不是如此。
不用明确地认持它是空的观点，
毫无疑问，
自始的本来觉性从无始以来就是清晰
（ 明亮 ） 的，
就像太阳一样，
自照自明。
你应当观察你自己的心，
看看它是不是如此。
毫无疑问，
这本来的觉性或灵知，
即人的内在觉性，
是不灭的，
就像河流的主干道一样，
不停地流。
你应当观察你自己的心，
看看它是不是如此。
毫无疑问，
（ 心念生起的 ）
迁变的多样性是不为忆念所了知的，
就像吹过空中的无形的微风一样。
你应当观察你自己的心，
看看它是不是如此。
毫无疑问，
无论任何外相的生起，
都是自我的显现，
就像镜子中的映像是直接呈现
在它面前的自我的显现。
你应当观察你自己的心，
看看它是不是如此。
毫无疑问，
事物所有多样的特征，
都在它们自身的存在状态中解脱，
就像空中的云，
自行出现，
又自由自在。
你应当观察你自己的心，
看看它是不是如此。
一切境相都是从心性中生起。
除去禅定本身之外，
哪里有禅定之主体呢？
一切境相都是从心性中生起。
除去行为本身之外，
哪里还有行为的主体呢？
一切境相都是从心性中生起。
除去三昧耶誓句之外，
哪里还有监护三昧耶誓句的主体呢？
一切境相都是从心性中生起。
除去证果本身之外，
哪里还有证悟的主体呢？
你应当观察你自己的心性，
细察再三！
当你抬头注视你身外的虚空时，
似乎并没有因外界干扰而产生的杂念，
当你内观你自己的心性时，
似乎并不存在用思维来制造杂念的主体。
于是，
你自己微妙的心性将显得清澈而明晰，
没有任何的杂染。
由于你自己内在的觉性的净光，
空无实体，
所以它是法身，
就像是无云晴空中升起的太阳。
尽管
（ 不能说这净光 ）
具有一定的形象，
然而却可以完全了知。
不论了解与否，
这净光的意义都是至关重要的。
这自始的净光，
从无始以来就不是由先它而存的前因体而生。
它是觉性之子，
然而它就是它本身，
并没有父母，
真是不可思议！
这自始的本初觉性，
并非由他物所造，
真是不可思议！
它从未经历过生灭，
也不存在导致它灭亡之因，
真是不可思议！
尽管它显而易见，
然而却没有一个能见的主体，
真是不可思议！
尽管它流转于所有的轮回现象之中，
却丝毫无损，
真是不可思议！
纵使已经证得佛果，
对它来说也丝毫没有带来任何的增益，
真是不可思议！
尽管它存在于每个人之内，
存在于任何处所，
然而却一直未被认出，
真是不可思议！
尽管如此，
你却希冀获得除此而外的其他证果，
真是不可思议！
尽管它就存在于你自身之内
（ 而不是别处 ），
而你却到处去寻找它，
真是不可思议！
何奇妙哉！
这当下的内在觉性空无实体
而又清澈透明。
这就是所有见地中的最高极点。
它无所不包，
而又不受任何事物、
观念的束缚 ：
这就是所有修持中最高的极点。
它不假修整，
且不可用世间的语言来言喻 ：
这就是所有道行中的最高极点。
无需追寻，
它从无始以来就自然圆成 ：
这就是所有证果中的最高极点。
这里是四种无有谬误的大乘教授 ：
（ 第一 ）
大乘无误正见。
因为这当下的觉性清澈明朗，
这明性又无有错谬，
故可称之为
“ 乘 ”。
（ 第二 ）
大乘无误正修。
因为这当下的觉性具有明性，
这明性又无有错谬，
故可称之为
“ 乘 ”。
（ 第三 ）
大乘无误正行。
因为这当下的本初觉性具有明性，
这明性又无有错谬，
故可称之为
“ 乘 ”。
（ 第四 ）
大乘无误正果。
因为这当下的觉性清澈明朗，
这明性又无有错谬，
故可称之为
“ 乘 ”。
这里是四种不易的
（ 基本点称之为 ）
“ 契印 ”。
（ 第一 ）
契印，
不易之见地 ：
这当下显现的觉性清澈明朗，
因为它三时不易，
所以称之为
“ 契印 ”。
（ 第二 ）
契印，
不易之修持 ：
这当下显现的觉性清澈明朗，
因为它三时不易，
所以称之为
“ 契印 ”。
（ 第三 ）
契印，
不易之道行 ：
这当下显现的觉性清澈明朗，
因为它三时不易，
所以称之为
“ 契印 ”。
（ 第四 ）
契印，
不易之证果。
这当下显现的觉性清澈明朗，
因为它三时不易，
所以称之为
“ 契印 ”。
于是，
这三时一如的秘密教授开示人们 ：
你应当抛弃所有过去的观念和先见。
你应当中止所有对未来的计划和期望。
你也不应当执持当下
（ 生起的念头 ），
而是让其
（ 心 ）
保持如同虚空一样的状态。
由于
（ 在这本初状态 ），
并没有禅定的对象，
所以根本无需禅定。
由于这儿并不存在任何的散乱，
所以你将无有散乱地继续
安住在这微妙的心性状态。
在这种状态中，
既没有禅定也没有任何散乱，
你只是以直观的觉性去观察一切事物。
你自己的觉性本来唯明唯知，
光辉灿烂。
当它生起时，
称之为菩提心，
即 “ 开悟的心 ”。
没有任何的修整，
它超越所有知识的客体。
没有任何的散乱，
它就是它自身本体的光明净性，
外观上，
空无自性，
而自然解脱；
（ 不可分割的 ）
空性和明性就是法身。
由于它是如此的明了，
因此佛道上再没有什么事物要去认知，
这时，
你就会如实见到金刚萨埵。
接下来的开示，
将详尽无遗地论述六种极端并推翻它们。
尽管在众多的知见中，
存在着极大的分歧，
但是这个代表你自己内在觉性的
“ 心 ”，
事实上就是自然圆成的本初觉性。
在此，
观者及观照的过程并非是二
（ 件不同的事 ）。
当你观照时，
寻找谁在观照，
由于你寻找这个观者，
并找不到他，
那一刻，
你的见解就会被穷尽和推翻。
因此，
尽管这是你见解的尽头，
但这却是你自己的开端。
在任何处所，
都找不到见解和持有见解的主体
（ 人 ） 的存在，
从一开始就没有过分地
落入空见和不存在中，
此刻，
你自己当下的觉性就变得清澈明朗，
余生，愿你温柔且善良，微笑且坚定
生活中，我们每天都在忙忙碌碌，追逐着梦想，支撑着家庭。
人生仿佛一个大舞台，身处其中的我们戴着不同的面具，微笑着扮演着不同的角色。
可是很多时候，我们的笑并不是发自内心的。
远在他乡，我们微笑着跟父母电话，叫他们不要牵挂，却自己一个人默默忍受着委屈，偷偷地掉眼泪。
节日聚会，我们微笑着和朋友聊天，说自己的生活还行，但其实日子常常一地鸡毛。
工作检查，我们微笑着向领导汇报，说自己感觉良好，可经常熬夜加班，身体疲惫不堪。
这些笑，有无奈，有言不由衷，有情非得已。
于是，总是笑着笑着就哭了。
而我，希望你的笑是发自内心的，即便日子很难，即便生活再苦。
比起名利、财富，这世上还有很多珍贵美好的东西：洁净的空气、清澈的河水、绚丽的晚霞，以及你眼角那纯真无邪的微笑。
俗话说：笑一笑十年少，愁一愁白了头。
或许你一无所有，或许你一败涂地，或许你孤身一人，但请别忘了，你至少还可以对自己微笑，微笑就是你能给自己最好的礼物。
面对挑战，一个微笑，告诉自己一定行，别人能够做到的，你通过努力也一定能够做到。
面对失败，一个微笑，告诉自己没关系，人生最艰难的时候就是离胜利最近的时候。
面对非议，一个微笑，告诉自己无所谓，走自己的路让别人说去吧。
微笑，就像冬天里的暖阳，它不炽热，却给人以关怀的温暖。
微笑，就像黑夜里的星光，它虽微弱，却给人以希望的力量。
所以，生活再难，也别忘了对自己微笑。
遇到不开心的事，笑笑就过了吧！
遇到不喜欢的人，笑笑就忘了吧！
人生路上总会有阴影，但抬头就会有阳光，努力做一个向阳的人，温柔且善良，微笑且坚定！
生活中，我们每天都在忙忙碌碌，追逐着梦想，支撑着家庭。
人生仿佛一个大舞台，身处其中的我们戴着不同的面具，微笑着扮演着不同的角色。
可是很多时候，我们的笑并不是发自内心的。
远在他乡，我们微笑着跟父母电话，叫他们不要牵挂，却自己一个人默默忍受着委屈，偷偷地掉眼泪。
节日聚会，我们微笑着和朋友聊天，说自己的生活还行，但其实日子常常一地鸡毛。
工作检查，我们微笑着向领导汇报，说自己感觉良好，可经常熬夜加班，身体疲惫不堪。
这些笑，有无奈，有言不由衷，有情非得已。
于是，总是笑着笑着就哭了。
而我，希望你的笑是发自内心的，即便日子很难，即便生活再苦。
比起名利、财富，这世上还有很多珍贵美好的东西：洁净的空气、清澈的河水、绚丽的晚霞，以及你眼角那纯真无邪的微笑。
俗话说：笑一笑十年少，愁一愁白了头。
或许你一无所有，或许你一败涂地，或许你孤身一人，但请别忘了，你至少还可以对自己微笑，微笑就是你能给自己最好的礼物。
面对挑战，一个微笑，告诉自己一定行，别人能够做到的，你通过努力也一定能够做到。
面对失败，一个微笑，告诉自己没关系，人生最艰难的时候就是离胜利最近的时候。
面对非议，一个微笑，告诉自己无所谓，走自己的路让别人说去吧。
微笑，就像冬天里的暖阳，它不炽热，却给人以关怀的温暖。
微笑，就像黑夜里的星光，它虽微弱，却给人以希望的力量。
所以，生活再难，也别忘了对自己微笑。
遇到不开心的事，笑笑就过了吧！
遇到不喜欢的人，笑笑就忘了吧！
人生路上总会有阴影，但抬头就会有阳光，努力做一个向阳的人，温柔且善良，微笑且坚定！
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