：房屋三不宜三忌讳！
一、不宜靠近带有煞气的建筑物
住宅周围要环境优美，除了绿化环境还包括周围的建筑要协调一致。有时虽然住宅后面有靠山，但山的形状若差也不是好风水。
如，所靠之山并非明丽秀美，而是山石丑怪、寸草不生，这代表工作、生活中上司或长辈会百般刁难，而部属又多阳奉阴违。后山不宜太陡、太高，这会形成压迫感。
太贴近山壁而盖的房子也不宜居住，因为后面没有回旋空间，表示后无退路，气运闭塞不通，事业发展有限。
另外，住宅周边不宜有形状如同尖刀般插在地上的建筑，还有些用了过多的霓虹灯使整个区域都被怪异的光线笼罩等均为不宜。住宅靠近此类建筑物是一种凶兆，容易造成元气外泄及其他负面应事。
二、不宜在风口
风水而言，住宅讲究“藏风聚气”。
地处风口每天被风吹与“藏风聚气”原则相悖。即便此地是旺位，产生的旺气和财气也会被肆虐的大风吹走，无法在屋内聚积。
如果只是柔和的清风，即使是风口也无大碍，反而有利于提高住宅的风水。倘若附近风大，“气乘风则散”，环境场中的“气”则会被散掉。
所考察的地方风大、急、刚、厉时，那便首先考虑放弃它，旺气不能留驻也无用。由于风速过大，气场变化太大，人难以适应，人体场与环境场之间难以建立平衡，人就会感到不舒服，甚至气损闹病。
风势过大固然不好，但倘若过缓空气不流通也绝非好的居住环境。无风将造成“死气”和“煞气”。人体本身和家庭生活每天都要排出大量的废气，若通风不良，室内外空气难以交换，废气将滞留在室内，则造成自我污染。
三、不宜紧挨路边
现代人都喜欢住宅周围有环抱形的道路或者其他道路，这样可以使交通更加便利。实际上，从风水学的角度讲，即使是环抱形的路也要分清具体情况。
交通顺畅固然是好事，但如果选择的道路不佳，也会对居住者产生很大的影响。比如下面所举例的就应特别注意。
1、住宅前面的道路或河流适逢U字形转弯处。
住宅是在环抱内的，会有稳定的暗示，利于增强生活信心，适宜居住，而在U字形外的建筑物，则是“反弓”，不只是不安稳。
同时需要注意的是噪音问题。如果车辆过多或者河水过急、噪音太大的话，则无论是环内还是环外，都不适合居住。
2、住宅前后左右不宜有高架桥。
桥上的车辆对居住者造有极大的干扰，对健康非常不利。车辆加速上桥、快速下桥所产生的尾气多、噪音大；快速行驶的车辆不断冲击住宅周围磁场，磁场难以平稳会不断地干扰。所以，高架桥对住户所造成的影响要更甚于一般公路。
四、房前忌有街巷、道路直冲
如果房屋的大门正对直冲而来的马路，那条马路愈长便凶险愈大，车愈多则祸患愈多。称之为“虎口屋”，表示难以在其中安居。
门外道路很重要。原则上“喜回旋忌直冲”，来宜生旺，去宜衰死，宜弯曲环抱，忌直来直去。
如门外道路直冲、反弓、分叉必然不吉，路面宽大且很长则忌讳较小。道路冲宅后为“撞背”。如果直对大门为前冲，古称“一箭穿心煞”，很不吉利。前冲是明枪，后冲为暗箭。
路煞用八卦镜、石狮子等如果未经专业处理化解是没有用的。破除路冲，可利用梯级来消掉直冲而来的煞气。
五、不能位于道路尽头
分两种类型：一是丁字路的尽头。二是死巷道的最内部。
丁字路的尽头，有两大不吉的因素。
古代敌人来袭之际，这类场所最容易遭到攻袭；就防守上而言，此类场所也常作为阻止敌人的据点。另一不吉是易遭吹风。暴风来袭之际，大风穿过并列屋舍间的道路，直接吹袭尽头之家。发生火灾时情况亦同，火焰常随风飘到尽头之家。
尽头之家是凶相。现代社会虽无敌人来袭的情形，但是常常发生汽车撞人之类的事，“家建以道路尽头者，大凶”。
死巷道的最内部也有明显不吉的因素。
如外出时务必要经别人家的门不方便；若该道路为他人的私有地，则对方一定会对你有所要求或限制。还有其他危险因素：如死巷道的尽头火灾来自前方之际，往往逃生无路。
六、不能建在坟地附近
墓地附近阴气重，“阴灵”都会集中在这里，属于“阴煞”之地。
住宅正门直对坟场墓地或火化场这些地方，就会使人在心理上产生恐惧或莫名的感觉感应。门前有山又有坟墓，则是凶上加凶。
因此，选择山坡地住宅一定要先看附近是否有坟墓。山坡地格局宜背山而建，有靠山、前面气势宽广、附近没有坟墓、阳光充足，又是位在向东、向南或东南面的山坡最佳。
#道教符咒#
一、不宜靠近带有煞气的建筑物
住宅周围要环境优美，除了绿化环境还包括周围的建筑要协调一致。有时虽然住宅后面有靠山，但山的形状若差也不是好风水。
如，所靠之山并非明丽秀美，而是山石丑怪、寸草不生，这代表工作、生活中上司或长辈会百般刁难，而部属又多阳奉阴违。后山不宜太陡、太高，这会形成压迫感。
太贴近山壁而盖的房子也不宜居住，因为后面没有回旋空间，表示后无退路，气运闭塞不通，事业发展有限。
另外，住宅周边不宜有形状如同尖刀般插在地上的建筑，还有些用了过多的霓虹灯使整个区域都被怪异的光线笼罩等均为不宜。住宅靠近此类建筑物是一种凶兆，容易造成元气外泄及其他负面应事。
二、不宜在风口
风水而言，住宅讲究“藏风聚气”。
地处风口每天被风吹与“藏风聚气”原则相悖。即便此地是旺位，产生的旺气和财气也会被肆虐的大风吹走，无法在屋内聚积。
如果只是柔和的清风，即使是风口也无大碍，反而有利于提高住宅的风水。倘若附近风大，“气乘风则散”，环境场中的“气”则会被散掉。
所考察的地方风大、急、刚、厉时，那便首先考虑放弃它，旺气不能留驻也无用。由于风速过大，气场变化太大，人难以适应，人体场与环境场之间难以建立平衡，人就会感到不舒服，甚至气损闹病。
风势过大固然不好，但倘若过缓空气不流通也绝非好的居住环境。无风将造成“死气”和“煞气”。人体本身和家庭生活每天都要排出大量的废气，若通风不良，室内外空气难以交换，废气将滞留在室内，则造成自我污染。
三、不宜紧挨路边
现代人都喜欢住宅周围有环抱形的道路或者其他道路，这样可以使交通更加便利。实际上，从风水学的角度讲，即使是环抱形的路也要分清具体情况。
交通顺畅固然是好事，但如果选择的道路不佳，也会对居住者产生很大的影响。比如下面所举例的就应特别注意。
1、住宅前面的道路或河流适逢U字形转弯处。
住宅是在环抱内的，会有稳定的暗示，利于增强生活信心，适宜居住，而在U字形外的建筑物，则是“反弓”，不只是不安稳。
同时需要注意的是噪音问题。如果车辆过多或者河水过急、噪音太大的话，则无论是环内还是环外，都不适合居住。
2、住宅前后左右不宜有高架桥。
桥上的车辆对居住者造有极大的干扰，对健康非常不利。车辆加速上桥、快速下桥所产生的尾气多、噪音大；快速行驶的车辆不断冲击住宅周围磁场，磁场难以平稳会不断地干扰。所以，高架桥对住户所造成的影响要更甚于一般公路。
四、房前忌有街巷、道路直冲
如果房屋的大门正对直冲而来的马路，那条马路愈长便凶险愈大，车愈多则祸患愈多。称之为“虎口屋”，表示难以在其中安居。
门外道路很重要。原则上“喜回旋忌直冲”，来宜生旺，去宜衰死，宜弯曲环抱，忌直来直去。
如门外道路直冲、反弓、分叉必然不吉，路面宽大且很长则忌讳较小。道路冲宅后为“撞背”。如果直对大门为前冲，古称“一箭穿心煞”，很不吉利。前冲是明枪，后冲为暗箭。
路煞用八卦镜、石狮子等如果未经专业处理化解是没有用的。破除路冲，可利用梯级来消掉直冲而来的煞气。
五、不能位于道路尽头
分两种类型：一是丁字路的尽头。二是死巷道的最内部。
丁字路的尽头，有两大不吉的因素。
古代敌人来袭之际，这类场所最容易遭到攻袭；就防守上而言，此类场所也常作为阻止敌人的据点。另一不吉是易遭吹风。暴风来袭之际，大风穿过并列屋舍间的道路，直接吹袭尽头之家。发生火灾时情况亦同，火焰常随风飘到尽头之家。
尽头之家是凶相。现代社会虽无敌人来袭的情形，但是常常发生汽车撞人之类的事，“家建以道路尽头者，大凶”。
死巷道的最内部也有明显不吉的因素。
如外出时务必要经别人家的门不方便；若该道路为他人的私有地，则对方一定会对你有所要求或限制。还有其他危险因素：如死巷道的尽头火灾来自前方之际，往往逃生无路。
六、不能建在坟地附近
墓地附近阴气重，“阴灵”都会集中在这里，属于“阴煞”之地。
住宅正门直对坟场墓地或火化场这些地方，就会使人在心理上产生恐惧或莫名的感觉感应。门前有山又有坟墓，则是凶上加凶。
因此，选择山坡地住宅一定要先看附近是否有坟墓。山坡地格局宜背山而建，有靠山、前面气势宽广、附近没有坟墓、阳光充足，又是位在向东、向南或东南面的山坡最佳。
#道教符咒#
紫菀功能全面，可治疗咳喘、出血、便秘、水肿等六种疾病！
“肺者，相傅之官，治节出焉”，肺总揽一身气机之升降出入，关乎机体性命，肺失治节，则引发多系统疾病。入肺之药虽多，但性能各有偏颇。陈亦人老结合数十年临床经验，发现了本文的主角——紫菀。我们跟随作者脚步，看它如何发挥“佐肺治节”的全才作用！
人身整体，犹如一小国家，以肺为宰相，如《素问·灵兰秘典论》曰：“肺者，相傅之官，治节出焉。”其辅佐心主，治节诸脏，调畅气机，推血运行，布散精微，调节津液，总揽一身气机之升降出入，关乎机体性命。然肺之功能，亦有治节失行之时，反映于身，则发为多系统病变。当此之时，亦极需肺经功能全面之明干胥吏，以纠偏矫枉，协调诸脏，使气归于平。
观入肺之药颇多，但各有所偏，或偏刚燥，如麻黄，或功能单一，如杏仁、麦冬等，难当此任。余数十年临床经验，确认紫菀堪当此任，诚如《本草通玄》所言：“紫菀，辛而不燥，润而不寒，补而不滞。”通用诸脏，收效皆佳，实为肺家一快吏，佐肺治节之全才也，现简析之：
一、宣肺降气，疗各种咳喘
一般而言，咳喘之证，皆为肺气上逆之证，紫菀辛能散之，苦能降之，升降相因，正合肺性，对肺脏本经病变，最为相宜。尤为难得者，紫菀性味平和，无论寒热之疾皆可用之，若寒邪阻肺，合三拗汤、小青龙汤化裁；痰热蕴肺，余常用紫菀合经验方加味苇茎汤（桃仁10g，杏仁10g，炒薏苡仁12g，冬瓜仁12g，干芦根20g，石苇15g，海浮石12g，炙杷叶10g），以清化痰热，肃肺定喘。
以上实证可用，虚证亦可用之，《药性论》言其“补虚下气”，《本草衍义》曰其“益肺气”，皆非虚言。据临证所见，气虚者合黄芪，阴虚者合麦冬、天冬，阳虚者伍仙灵脾等。更应注意，久病咳喘者顾护肾气，肺肾两调，每获佳效。
忆曾治金某一案，颇为有趣：男，25岁，常州市某军医，西学中学员。患者自青少年时期因游泳吸入河水，遂患筛窦炎，屡治不愈，继发气管炎，自觉咽部两侧作痒，咳吐清痰粘液，鼻中清涕由筛窦部向后徐徐流出，不得不吐，然上课时不便咳吐，常自用手帕擦之，每节课两块手帕俱湿，屡医（西医）乏效，苦不堪言。因患者为西医，平素对中医轻甚，未曾想请中医诊治。今实无良法，又聆听余讲中医诊治课程，遂抱姑且一试心态，求余诊治。
刻诊：除上述见症外，平素怕冷，腰酸，夜尿多，苔薄，脉沉。证属肾气不足，肺失清宣。治拟固肾气，宣肺机。
处方：紫菀9g，桔梗15g，芡实12g，覆盆子12g，补骨脂6g，泽泻6g，桃仁9g，杏仁9g，薏苡仁12g，白术12g。每日1剂，水煎服。患者服上药5剂后，病愈大半，喜出望外，盛赞中医奇妙、科学云云。效不更方，续服5剂而愈。嘱其间日1剂，以固疗效。
由此可知，紫菀为肺家要药，对肺经咳喘之疾，确为的对。
二、性平体润，治多种血证
紫菀味苦而甘，善入血分，有止血理气之妙，故可治多种血证。如咳血之证、多因肺气上逆，逆气带血上逆而致，紫菀降肺气，安血液，多与仙鹤草、桔梗等相配。对结核咯血，多伍南沙参、百合、川贝等；气不摄血者，多配生黄芪、白术；肺热伤络者，多合石苇、芦根等。
如《本草从新》所说：“（紫苑）专治血痰，为血劳圣药。”是品不仅独治肺家出血，而且也可用治吐血、衄血、尿血、便血等各种出血，如与桔梗相合以治衄血，与大黄、黄芩、黄连相伍以疗胃热吐血，合茅根、三七以治尿血，配灶心土、白术治脾虚便血，加地榆、大黄治肠风下血等。据证化裁，皆有良效。
三、泄肺通滞，利胸咽结气
肺主气，居于胸中，以咽喉为门户。肺气不利，则气机壅滞，上见咽喉不利，或噎或痛，或有异物阻塞之感；中见胸闷，胸痛，短气等胸痹诸疾。紫菀专入肺经，善通肺滞，利胸咽结气，故上述诸疾，余每用之。对喉咽不利，多合桔梗、苏梗，有热者加射干、黄芩，寒者配桂枝，痰气交阻者合半夏、茯苓等。紫菀既入于气，又入于血，气血双调，故对胸痹之证，最为相宜，瘀血者合赤芍、川芎、桃仁、红花，痰浊者配瓜蒌、薤白，阳虚者入附子、乌头等，效果满意。
四、畅肺之气机，解脾胃郁滞
古今解脾胃郁滞，多从肝治，以肝木易横克脾土也。然肺主气，气机的升降出入根在肺也。
是故，从肺入手以调理气机，当是重要措施，于理论临床皆甚相宜。余每以紫菀与他药相配，取效斯捷。
如余之经验方开肺宣郁汤（炙紫菀12g，秋桔梗6g，川郁金9g，炒枳壳9g，炙杷叶12g，粉甘草3g）随症加减，以治食道炎、食道痉挛、慢性胃炎、胃肠神经官能症诸疾属肺失宣降、气机郁滞者，莫不随手取效。
五、肃肺气津，导大便秘结
肺与大肠相表里，大便秘结，虽在大肠，实与肺气不降、津液不布密切相关。炙紫菀温润，有辛开苦降之功，能宣降肺气，肺气肃降，津液布散，从而调畅大便。
早在宋代即有单味紫菀治顽固性便秘的记载。其后朱丹溪、叶天士等俱有开肺法以治肠痹之经验。笔者自临证中体会，紫菀对大便秘结，确有良效，故创菀桔枳芪汤（炙紫菀15g，桔梗6g，枳实10g，生黄芪15g，生甘草10g）随症化裁，以治肺气不足、宣降失常而致的老年性便秘，效者良多。
六、提壶揭盖，决下焦之渎
肺为水之上源，若上源不清，每致小便不行，以使水不外排而留于体中，发为水肿。故水肿一证，虽与肾、脾相关，与肺亦密不可分。宣降肺气以利小便、消水肿的治法，被称为“提壶揭盖”法。宣肺之品，以紫菀为优，古代文献屡有所载，如《千金方》载：“治妇人卒不得小便，紫菀末，井华水服三指撮。”《本草通玄》亦谓：“紫菀……然非独用，多用不能速效，小便不通及溺血者服一两立效。”
笔者临证体会到，治水肿小便不利，紫菀为的对之品，一则入肺之气分，降气决渎；再则入血分止血，对今之肾炎水肿夹有血尿者，一石二鸟也。所治病例，不胜枚举，常于辨证基础上加入，以取宣肺调水之效也，一般用量15g左右。
如上而知，紫菀为肺系要药，功效全面，药性平和，能基本反映出肺相主治节的全部功能。可协肺调理诸脏，保证气机畅达。其辛散苦降颇合肺性，是其基本功能。至于通大便、利小便、开胸痹、利喉咽等，是从这一功能中派生出来的。明乎此，临床可广为发挥也。
#道教符咒#
“肺者，相傅之官，治节出焉”，肺总揽一身气机之升降出入，关乎机体性命，肺失治节，则引发多系统疾病。入肺之药虽多，但性能各有偏颇。陈亦人老结合数十年临床经验，发现了本文的主角——紫菀。我们跟随作者脚步，看它如何发挥“佐肺治节”的全才作用！
人身整体，犹如一小国家，以肺为宰相，如《素问·灵兰秘典论》曰：“肺者，相傅之官，治节出焉。”其辅佐心主，治节诸脏，调畅气机，推血运行，布散精微，调节津液，总揽一身气机之升降出入，关乎机体性命。然肺之功能，亦有治节失行之时，反映于身，则发为多系统病变。当此之时，亦极需肺经功能全面之明干胥吏，以纠偏矫枉，协调诸脏，使气归于平。
观入肺之药颇多，但各有所偏，或偏刚燥，如麻黄，或功能单一，如杏仁、麦冬等，难当此任。余数十年临床经验，确认紫菀堪当此任，诚如《本草通玄》所言：“紫菀，辛而不燥，润而不寒，补而不滞。”通用诸脏，收效皆佳，实为肺家一快吏，佐肺治节之全才也，现简析之：
一、宣肺降气，疗各种咳喘
一般而言，咳喘之证，皆为肺气上逆之证，紫菀辛能散之，苦能降之，升降相因，正合肺性，对肺脏本经病变，最为相宜。尤为难得者，紫菀性味平和，无论寒热之疾皆可用之，若寒邪阻肺，合三拗汤、小青龙汤化裁；痰热蕴肺，余常用紫菀合经验方加味苇茎汤（桃仁10g，杏仁10g，炒薏苡仁12g，冬瓜仁12g，干芦根20g，石苇15g，海浮石12g，炙杷叶10g），以清化痰热，肃肺定喘。
以上实证可用，虚证亦可用之，《药性论》言其“补虚下气”，《本草衍义》曰其“益肺气”，皆非虚言。据临证所见，气虚者合黄芪，阴虚者合麦冬、天冬，阳虚者伍仙灵脾等。更应注意，久病咳喘者顾护肾气，肺肾两调，每获佳效。
忆曾治金某一案，颇为有趣：男，25岁，常州市某军医，西学中学员。患者自青少年时期因游泳吸入河水，遂患筛窦炎，屡治不愈，继发气管炎，自觉咽部两侧作痒，咳吐清痰粘液，鼻中清涕由筛窦部向后徐徐流出，不得不吐，然上课时不便咳吐，常自用手帕擦之，每节课两块手帕俱湿，屡医（西医）乏效，苦不堪言。因患者为西医，平素对中医轻甚，未曾想请中医诊治。今实无良法，又聆听余讲中医诊治课程，遂抱姑且一试心态，求余诊治。
刻诊：除上述见症外，平素怕冷，腰酸，夜尿多，苔薄，脉沉。证属肾气不足，肺失清宣。治拟固肾气，宣肺机。
处方：紫菀9g，桔梗15g，芡实12g，覆盆子12g，补骨脂6g，泽泻6g，桃仁9g，杏仁9g，薏苡仁12g，白术12g。每日1剂，水煎服。患者服上药5剂后，病愈大半，喜出望外，盛赞中医奇妙、科学云云。效不更方，续服5剂而愈。嘱其间日1剂，以固疗效。
由此可知，紫菀为肺家要药，对肺经咳喘之疾，确为的对。
二、性平体润，治多种血证
紫菀味苦而甘，善入血分，有止血理气之妙，故可治多种血证。如咳血之证、多因肺气上逆，逆气带血上逆而致，紫菀降肺气，安血液，多与仙鹤草、桔梗等相配。对结核咯血，多伍南沙参、百合、川贝等；气不摄血者，多配生黄芪、白术；肺热伤络者，多合石苇、芦根等。
如《本草从新》所说：“（紫苑）专治血痰，为血劳圣药。”是品不仅独治肺家出血，而且也可用治吐血、衄血、尿血、便血等各种出血，如与桔梗相合以治衄血，与大黄、黄芩、黄连相伍以疗胃热吐血，合茅根、三七以治尿血，配灶心土、白术治脾虚便血，加地榆、大黄治肠风下血等。据证化裁，皆有良效。
三、泄肺通滞，利胸咽结气
肺主气，居于胸中，以咽喉为门户。肺气不利，则气机壅滞，上见咽喉不利，或噎或痛，或有异物阻塞之感；中见胸闷，胸痛，短气等胸痹诸疾。紫菀专入肺经，善通肺滞，利胸咽结气，故上述诸疾，余每用之。对喉咽不利，多合桔梗、苏梗，有热者加射干、黄芩，寒者配桂枝，痰气交阻者合半夏、茯苓等。紫菀既入于气，又入于血，气血双调，故对胸痹之证，最为相宜，瘀血者合赤芍、川芎、桃仁、红花，痰浊者配瓜蒌、薤白，阳虚者入附子、乌头等，效果满意。
四、畅肺之气机，解脾胃郁滞
古今解脾胃郁滞，多从肝治，以肝木易横克脾土也。然肺主气，气机的升降出入根在肺也。
是故，从肺入手以调理气机，当是重要措施，于理论临床皆甚相宜。余每以紫菀与他药相配，取效斯捷。
如余之经验方开肺宣郁汤（炙紫菀12g，秋桔梗6g，川郁金9g，炒枳壳9g，炙杷叶12g，粉甘草3g）随症加减，以治食道炎、食道痉挛、慢性胃炎、胃肠神经官能症诸疾属肺失宣降、气机郁滞者，莫不随手取效。
五、肃肺气津，导大便秘结
肺与大肠相表里，大便秘结，虽在大肠，实与肺气不降、津液不布密切相关。炙紫菀温润，有辛开苦降之功，能宣降肺气，肺气肃降，津液布散，从而调畅大便。
早在宋代即有单味紫菀治顽固性便秘的记载。其后朱丹溪、叶天士等俱有开肺法以治肠痹之经验。笔者自临证中体会，紫菀对大便秘结，确有良效，故创菀桔枳芪汤（炙紫菀15g，桔梗6g，枳实10g，生黄芪15g，生甘草10g）随症化裁，以治肺气不足、宣降失常而致的老年性便秘，效者良多。
六、提壶揭盖，决下焦之渎
肺为水之上源，若上源不清，每致小便不行，以使水不外排而留于体中，发为水肿。故水肿一证，虽与肾、脾相关，与肺亦密不可分。宣降肺气以利小便、消水肿的治法，被称为“提壶揭盖”法。宣肺之品，以紫菀为优，古代文献屡有所载，如《千金方》载：“治妇人卒不得小便，紫菀末，井华水服三指撮。”《本草通玄》亦谓：“紫菀……然非独用，多用不能速效，小便不通及溺血者服一两立效。”
笔者临证体会到，治水肿小便不利，紫菀为的对之品，一则入肺之气分，降气决渎；再则入血分止血，对今之肾炎水肿夹有血尿者，一石二鸟也。所治病例，不胜枚举，常于辨证基础上加入，以取宣肺调水之效也，一般用量15g左右。
如上而知，紫菀为肺系要药，功效全面，药性平和，能基本反映出肺相主治节的全部功能。可协肺调理诸脏，保证气机畅达。其辛散苦降颇合肺性，是其基本功能。至于通大便、利小便、开胸痹、利喉咽等，是从这一功能中派生出来的。明乎此，临床可广为发挥也。
#道教符咒#
道教道法修炼的十大要旨
（一）修道养德，内功外行。
修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的 深入，能够提高个人的道德修养；高尚的德行，同样也会带来功修的精进。反之，若德行不 足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不 过是一个普通的箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，关键是看一个人有没有德行，所以 “道不妄传”，道谚有云：“万两黄金不卖道，十字街头传至人。” 对于修炼者来说，必须广立功行，做到“三子功满，八百行圆。 ”
（二）道无经不传，经无师不明。
玄门 以道、经、师为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”
道，即修 道，指以自身功修，参悟大道。
经，即读经，阅读古代修炼家的著作，印证己修 。
师，即师传，须要真师传授，指明道要。所谓真师，是指有真正实修功夫的老 师。“要知山下路，须问过来人。”
以上三宝，乃是针对个人内修而 言，平时做功德，仍不可少。
（三）道法自然，静者得之。
修炼之道，师法自然。“自然”之含义有二：
其一，自然而然，不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰。”强加个人意志，反 害功修。故须顺天行事，天人合一，“观天之道，执天之行”，方合道体。
其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即接受能力）各异， 即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。
如何才能合乎自然之道，要妙在 于道家最讲究的一个字——静，《阴符经》曰“自然之道静”，故静 者得之。
（四）自行修炼．无量度人。
道教修炼，主 张“自度度人”。首先要求个人潜修密炼，功成道备之后，还要显化于世，广度 有缘。一人行修，众人受益。否则徒作“自了汉”，带道飞升，于世无功，天界 不收。《道藏·元始天尊无量度人上品妙经》曰：“仙道贵生无量度入” ，所谓“无量度人”就是最大程度、无私地去帮助具备条件的人修道。
昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云：吾欲度尽众生，而后成道。 此等博大胸怀，方是道人家风。
（五）至道不繁，守中为要。
大道至简至易，至精至微，《老子》曰：“少则得，多则惑。 ”《黄庭经》云：“至造不繁。”繁杂无绪，皆为道末，令人不得其要，故 尔道家不取。内丹之学，是质而精的东西，直证大道，以少胜多。《老子》言：“道生 一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简少，愈近大道。西汉司马谈论道家说： “指约而易操，事少功多。”颇合修炼要旨。
丹道变化 万干，如何执掌枢机？妙在“守中”，《老子》曰：“多言数穷，不如守中 。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，水火不 凋，均易伤丹。故以守中为要，这就是真火候。
（六）仙道贵实，理法 合一。
道教修炼，贵在真修实证，行一步有一步之效验，而且时刻不 离人体本身。离开人身，所谈皆假。历代祖师留下的丹经著述，都是通过自己身心验证得出 的结论，是“理法合一”的东西，从某种意义上说，一字一句也改不得。如果仅 仅从字面上去认识这些东西，望文生义，就不会真正弄懂。必须以自己的实际功修与之对照 验证，才能明白其真实含义，故《老子》说：“以身观身。”
（七）和光同尘，借假修真。
道教之教义，本不局限于出世，亦不 局限于入世，而是以一种超越世俗的精神，和光同尘，随方设教。修炼丹道，亦讲“借 假修真”，须磨炼个人的性情，精修个人的品德，以培补个人的道基，增益个人的丹修 。道教祖师，提倡“大隐居尘”，要在尘世中陶冶自己，《悟真篇》云：“ 末炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。” 待等功夫修到一定程度，根基牢固，需要大静 ，再入山林。
和光同尘与同流合污二者之不同，只在有道与无道之分别。
（八）性命双修，长生为基。
性者心也、神也、意也 、德也；命者息也、炁也、形也、功也。丹道注重性命双修，既要涵养个人的心性，使之光 明，又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之作用有二：
其一，倘道果未成，肉身先坏，则今生了道，毫无指望。故须坚固肉体，保住资本，而后方 有今世修成之希望。
其二，倘无一定命功，对付个人的肉体，则绝难克制自己的 心念，修功难臻大成。
所以，只有首先保住肉体，征得长生，才能充分保障个人 的丹修。
（九）男女平等，女丹为速。
大道面前 ，人人平等。修炼不分男女，皆可同证道果。而且女子用功，快于男子。因为从生理而言， 女子“性”（心宫）和“俞”（丹田）的距离较近；从生理而言，男 动女静。故丹书云：男子修行十年可成，女子修行三年可成。当然根据各人素质，并不准定 十年或三年，这只是相对而论。
男女丹功，下手命功女子较为便捷，命功完成之 后，男女功法基本一致，至于将来成就，自无高下之分。
（十）长生住 世，我命由我。
仙道认为，人之天年（正常寿命）为120岁，与现代科 学观点相符，60岁的人在这里不过是个小孩子。认为通过修炼，每个人都可以尽其天年，活 到100 多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以用添油接命之术，把寿命继续延长下去，长生 住世，肉体成仙，做一个不受命运支配的“活神仙”。等到在人间住腻了，再去 登临天上的仙境，即《庄子》所云：“千岁厌世，去而上仙。”
#道教符咒#
（一）修道养德，内功外行。
修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的 深入，能够提高个人的道德修养；高尚的德行，同样也会带来功修的精进。反之，若德行不 足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不 过是一个普通的箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，关键是看一个人有没有德行，所以 “道不妄传”，道谚有云：“万两黄金不卖道，十字街头传至人。” 对于修炼者来说，必须广立功行，做到“三子功满，八百行圆。 ”
（二）道无经不传，经无师不明。
玄门 以道、经、师为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”
道，即修 道，指以自身功修，参悟大道。
经，即读经，阅读古代修炼家的著作，印证己修 。
师，即师传，须要真师传授，指明道要。所谓真师，是指有真正实修功夫的老 师。“要知山下路，须问过来人。”
以上三宝，乃是针对个人内修而 言，平时做功德，仍不可少。
（三）道法自然，静者得之。
修炼之道，师法自然。“自然”之含义有二：
其一，自然而然，不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰。”强加个人意志，反 害功修。故须顺天行事，天人合一，“观天之道，执天之行”，方合道体。
其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即接受能力）各异， 即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。
如何才能合乎自然之道，要妙在 于道家最讲究的一个字——静，《阴符经》曰“自然之道静”，故静 者得之。
（四）自行修炼．无量度人。
道教修炼，主 张“自度度人”。首先要求个人潜修密炼，功成道备之后，还要显化于世，广度 有缘。一人行修，众人受益。否则徒作“自了汉”，带道飞升，于世无功，天界 不收。《道藏·元始天尊无量度人上品妙经》曰：“仙道贵生无量度入” ，所谓“无量度人”就是最大程度、无私地去帮助具备条件的人修道。
昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云：吾欲度尽众生，而后成道。 此等博大胸怀，方是道人家风。
（五）至道不繁，守中为要。
大道至简至易，至精至微，《老子》曰：“少则得，多则惑。 ”《黄庭经》云：“至造不繁。”繁杂无绪，皆为道末，令人不得其要，故 尔道家不取。内丹之学，是质而精的东西，直证大道，以少胜多。《老子》言：“道生 一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简少，愈近大道。西汉司马谈论道家说： “指约而易操，事少功多。”颇合修炼要旨。
丹道变化 万干，如何执掌枢机？妙在“守中”，《老子》曰：“多言数穷，不如守中 。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，水火不 凋，均易伤丹。故以守中为要，这就是真火候。
（六）仙道贵实，理法 合一。
道教修炼，贵在真修实证，行一步有一步之效验，而且时刻不 离人体本身。离开人身，所谈皆假。历代祖师留下的丹经著述，都是通过自己身心验证得出 的结论，是“理法合一”的东西，从某种意义上说，一字一句也改不得。如果仅 仅从字面上去认识这些东西，望文生义，就不会真正弄懂。必须以自己的实际功修与之对照 验证，才能明白其真实含义，故《老子》说：“以身观身。”
（七）和光同尘，借假修真。
道教之教义，本不局限于出世，亦不 局限于入世，而是以一种超越世俗的精神，和光同尘，随方设教。修炼丹道，亦讲“借 假修真”，须磨炼个人的性情，精修个人的品德，以培补个人的道基，增益个人的丹修 。道教祖师，提倡“大隐居尘”，要在尘世中陶冶自己，《悟真篇》云：“ 末炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。” 待等功夫修到一定程度，根基牢固，需要大静 ，再入山林。
和光同尘与同流合污二者之不同，只在有道与无道之分别。
（八）性命双修，长生为基。
性者心也、神也、意也 、德也；命者息也、炁也、形也、功也。丹道注重性命双修，既要涵养个人的心性，使之光 明，又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之作用有二：
其一，倘道果未成，肉身先坏，则今生了道，毫无指望。故须坚固肉体，保住资本，而后方 有今世修成之希望。
其二，倘无一定命功，对付个人的肉体，则绝难克制自己的 心念，修功难臻大成。
所以，只有首先保住肉体，征得长生，才能充分保障个人 的丹修。
（九）男女平等，女丹为速。
大道面前 ，人人平等。修炼不分男女，皆可同证道果。而且女子用功，快于男子。因为从生理而言， 女子“性”（心宫）和“俞”（丹田）的距离较近；从生理而言，男 动女静。故丹书云：男子修行十年可成，女子修行三年可成。当然根据各人素质，并不准定 十年或三年，这只是相对而论。
男女丹功，下手命功女子较为便捷，命功完成之 后，男女功法基本一致，至于将来成就，自无高下之分。
（十）长生住 世，我命由我。
仙道认为，人之天年（正常寿命）为120岁，与现代科 学观点相符，60岁的人在这里不过是个小孩子。认为通过修炼，每个人都可以尽其天年，活 到100 多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以用添油接命之术，把寿命继续延长下去，长生 住世，肉体成仙，做一个不受命运支配的“活神仙”。等到在人间住腻了，再去 登临天上的仙境，即《庄子》所云：“千岁厌世，去而上仙。”
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