不以物喜,不以己悲
我自恋的性灵啊!我迷恋今世的朋友啊!
须知,爱是宇宙存在的原因,爱是凝结宇宙万有的凝合剂,爱是宇宙的光明,爱是宇宙的生命。
人类是宇宙的精华,是万有最具有综合性的果实,人类的心灵是这一果实的内核,人心具有与生俱有的对万物的爱,希望能够获得万有。只有绝对永恒、无限完美的存在才有资格配得上这种无限的爱。
我的性灵,我的朋友啊! 造物主为人的本性赋予两种能力,以此体验畏惧和爱。爱和畏惧的对象只有两种,二者必具其一,不是造物主就是被造。畏惧被造是不幸痛苦,爱被造万物是不幸的磨难。既然真相如此,人们啊!如果畏惧不怜悯你、不接受你求情的被造,这样的畏惧就是痛苦的磨难。
至于爱,由于你爱的对象并不真正认识你,要么像青春和财富,跟你不辞而别;要么因你的轻薄而轻视你。你难道没有发现,百分之九十九的爱中,都是施爱者抱怨被爱者。因为人心灵是造物主的视镜,是用于认知万有仰赖之主的,以真心去爱尘世的俗事凡物,犹如崇拜偶像,被爱的俗物如何能够承受此等沉重的爱,因此必然拒绝。因为人性杜绝与其天性相悖或不相般配的事物。这就是说,你所钟爱的对象要么不承认你,要么蔑视你,要么不与你同行,不会顾及你的感受,离你而去。至于具体物化的爱,则不是本文所讨论的。
既然真相如此,畏惧和爱的对象就应专注于唯一的目标,他使你的畏惧变成愉悦的谦恭,使你的爱变成没有屈辱的幸福。敬畏荣耀的造物主意味着找到一条通向他无限仁慈的大道,获得了蒙福的护佑所。畏惧是一条鞭子,它推动你进入仁慈的怀抱。举例来说,母亲吓唬婴儿,以便把他拥入怀抱。对婴儿来说,这样的畏惧无比幸福,畏惧吸引婴儿、推动婴儿扑入母亲温柔的怀抱。须知母爱是神圣仁慈的一丝闪光。这意味着敬畏至仁主是一种崇高的享受。如果敬畏Allah具有这样的快乐,那么爱主会产生多么巨大的幸福!会有何等无限的欢愉!
敬畏Allah就可免于恐惧其他的事物,免遭这种恐惧带来的灾难和痛苦。同样,为了爱主而爱万物就不会带来离别的悲伤。
人们最爱的是自己,其次是亲人,然后是民族,再后是生灵,之后是宇宙万物和今世,人以自己为核心,与所有钟爱的对象组成一系列的同心圆,与所有钟爱的对象都有联系,乐其所乐,痛其所痛。然而,由于世事无常,这个世界身处波涛汹涌的变革风浪之中,世间万物如放置其中的货物,漂泊游离,人心常常为无常的世事而悲催受伤,他所把握的东西在离开毫不顾惜,甚至撕裂、扯断把握它们的手臂。人们就常常处这样的痛苦之中,为了舒痛解忧,往往投身迷误,麻痹自己。
我的性灵啊!如果你有理智,就收拾你对万般事物的钟爱,将其交付给万物真正的主人,从无常的磨难中获得拯救。你所钟爱的事物并非永恒,它们只属于全美永恒的造物主,当你把所爱的事物交付给真正的主人时,将其当作认识万物主宰的视镜,你就能奉造物主的尊名热爱之,不再忐忑,不再痛苦。这就是说,你的爱不应该直接施予宇宙万物,否则,美好的恩惠就会变成痛苦的折磨。
(译自努尔斯《箴言》二十四·五)
我自恋的性灵啊!我迷恋今世的朋友啊!
须知,爱是宇宙存在的原因,爱是凝结宇宙万有的凝合剂,爱是宇宙的光明,爱是宇宙的生命。
人类是宇宙的精华,是万有最具有综合性的果实,人类的心灵是这一果实的内核,人心具有与生俱有的对万物的爱,希望能够获得万有。只有绝对永恒、无限完美的存在才有资格配得上这种无限的爱。
我的性灵,我的朋友啊! 造物主为人的本性赋予两种能力,以此体验畏惧和爱。爱和畏惧的对象只有两种,二者必具其一,不是造物主就是被造。畏惧被造是不幸痛苦,爱被造万物是不幸的磨难。既然真相如此,人们啊!如果畏惧不怜悯你、不接受你求情的被造,这样的畏惧就是痛苦的磨难。
至于爱,由于你爱的对象并不真正认识你,要么像青春和财富,跟你不辞而别;要么因你的轻薄而轻视你。你难道没有发现,百分之九十九的爱中,都是施爱者抱怨被爱者。因为人心灵是造物主的视镜,是用于认知万有仰赖之主的,以真心去爱尘世的俗事凡物,犹如崇拜偶像,被爱的俗物如何能够承受此等沉重的爱,因此必然拒绝。因为人性杜绝与其天性相悖或不相般配的事物。这就是说,你所钟爱的对象要么不承认你,要么蔑视你,要么不与你同行,不会顾及你的感受,离你而去。至于具体物化的爱,则不是本文所讨论的。
既然真相如此,畏惧和爱的对象就应专注于唯一的目标,他使你的畏惧变成愉悦的谦恭,使你的爱变成没有屈辱的幸福。敬畏荣耀的造物主意味着找到一条通向他无限仁慈的大道,获得了蒙福的护佑所。畏惧是一条鞭子,它推动你进入仁慈的怀抱。举例来说,母亲吓唬婴儿,以便把他拥入怀抱。对婴儿来说,这样的畏惧无比幸福,畏惧吸引婴儿、推动婴儿扑入母亲温柔的怀抱。须知母爱是神圣仁慈的一丝闪光。这意味着敬畏至仁主是一种崇高的享受。如果敬畏Allah具有这样的快乐,那么爱主会产生多么巨大的幸福!会有何等无限的欢愉!
敬畏Allah就可免于恐惧其他的事物,免遭这种恐惧带来的灾难和痛苦。同样,为了爱主而爱万物就不会带来离别的悲伤。
人们最爱的是自己,其次是亲人,然后是民族,再后是生灵,之后是宇宙万物和今世,人以自己为核心,与所有钟爱的对象组成一系列的同心圆,与所有钟爱的对象都有联系,乐其所乐,痛其所痛。然而,由于世事无常,这个世界身处波涛汹涌的变革风浪之中,世间万物如放置其中的货物,漂泊游离,人心常常为无常的世事而悲催受伤,他所把握的东西在离开毫不顾惜,甚至撕裂、扯断把握它们的手臂。人们就常常处这样的痛苦之中,为了舒痛解忧,往往投身迷误,麻痹自己。
我的性灵啊!如果你有理智,就收拾你对万般事物的钟爱,将其交付给万物真正的主人,从无常的磨难中获得拯救。你所钟爱的事物并非永恒,它们只属于全美永恒的造物主,当你把所爱的事物交付给真正的主人时,将其当作认识万物主宰的视镜,你就能奉造物主的尊名热爱之,不再忐忑,不再痛苦。这就是说,你的爱不应该直接施予宇宙万物,否则,美好的恩惠就会变成痛苦的折磨。
(译自努尔斯《箴言》二十四·五)
以前的我,
很怕得罪人,
不敢提要求,
不敢说错话,
不敢迟到,害怕冷场,
怕对方不高兴,顾这顾那,
诚惶诚恐的面对所有人,
遗憾的是,
我并没有得到相应的尊重;
后来,
我开始宠爱和迁就自己,
你迟到,我先走,
不想做的事不勉强自己,
冷场就玩手机,
多顾个人感受,
其他人关我屁事。
然后发现,
我不但被重视,
而且更开心了!
才明白,
事事委屈自己,
甚至把自己的命运都快毁了,
这样的懂事不要也罢!
所以记住,
爱人一定先爱己,
人欲得爱,必先自爱!
很怕得罪人,
不敢提要求,
不敢说错话,
不敢迟到,害怕冷场,
怕对方不高兴,顾这顾那,
诚惶诚恐的面对所有人,
遗憾的是,
我并没有得到相应的尊重;
后来,
我开始宠爱和迁就自己,
你迟到,我先走,
不想做的事不勉强自己,
冷场就玩手机,
多顾个人感受,
其他人关我屁事。
然后发现,
我不但被重视,
而且更开心了!
才明白,
事事委屈自己,
甚至把自己的命运都快毁了,
这样的懂事不要也罢!
所以记住,
爱人一定先爱己,
人欲得爱,必先自爱!
佛典故事 || 梵志施佛纳衣得受记
佛在舍卫国祇树给孤独园弘化之时,有一天,世尊带着侍者阿难入城乞食。世尊身上所穿的袈裟,有少许磨损,尚未修补,欲藉此因缘让众生培福修慧,度化应度的众生。佛与阿难乞食结束后,就要返回精舍。有一位婆罗门,一路跟随来到佛所,向佛恭敬地头面顶礼,当他看见佛的容颜殊特庄严,心生景仰,但见佛身上的袈裟有少许破损,便希望发心布施供养,于是他回到家,割截家中仅有的少许上好白毡,供养佛陀,并向佛禀白:“恳请如来,接受我这块白毡的供养,用来缝补您袈裟上破损的地方。”佛随即收下白毡,婆罗门见到佛接受供养,非常欢喜踊跃无量。佛即为他授记:“你于未来二大阿僧祇百劫之中,当得作佛,神通自在,相好庄严,具足如来十号的果德。”佛授记后,婆罗门便欢喜离去。
舍卫国的豪贤、长者、居士们,听到这个消息,都这么想:“为何世尊接受婆罗门少少的布施,却给予如此大的祝愿?”然后,他们各自都为如来破损的袈裟,供养上好的布料,或作种种的衣供养佛陀。
阿难请教佛陀:“不知世尊过去修何等善行,能令一切众生欢喜布施供养衣服?希望佛慈悲为我们宣说,令我们了解其中的因缘。”世尊说:“你们要用心善听,我将为你们宣说过去的因缘。”阿难回答:“是的,我们必当善听。”
佛告诉阿难:“在过去无量无数阿僧祇劫时,正值毗钵尸佛出现于世,他的常随弟子有九万人之多。那时,有位国王名叫槃头,他的一位大臣,发心请毗钵尸佛及众僧接受他三个月的供养,佛即许可。大臣既获得佛的应允,随即回到家中,办理一切所要供养的物品。
然而,槃头王也想要供养毗钵尸佛及众僧,于是来到佛所,禀告佛陀:‘我想要三个月供养如来及比丘僧众。’佛就告诉槃头王:‘可是,我先前已接受大臣之请求,诸佛菩萨之法:既答应居士之请求,不应中途违背。’
槃头王回到王宫,告诉那位大臣:‘现在佛住在我国,我想作供养;但是,佛说你已祈请;如今你可否把供佛的机会先让给我,等我供养完毕后,你再供养佛。’大臣回答槃头王:‘假使大王能保证我身命平安,又能保证如来常住于此世间,并保证令国家长治久安、无灾难祸患;国王,如果你能保证做到这些事,我愿意打消原先的打算,让国王先供佛斋僧。’槃头王暗自思忖:‘我无法保证办得到这些事。’于是,他对大臣说:‘那么,改成你先供养佛一天,接着再换我供养一天。’大臣答应了这个办法,与国王两人轮流互设斋会,供佛斋僧,满足了各自的心愿。那位大臣并为毗钵尸如来办置三衣,供养丰足,还供养九万多位比丘们每人一件七衣。
阿难当知!当时,以上好衣服供养毗钵尸佛及僧众的大臣,正是我的前身;正因为我生生世世修福、培福无有厌足的因缘,如今自己得这些福报,今悉自得,终不唐捐。”
当时,阿难与诸与会大众等,听闻佛陀的开示,欢喜勤修善法、培诸福德之业,人人欢喜踊跃,发愿顶戴奉行。
典故摘自:《贤愚经.卷第十三.梵志施佛纳衣得受记品第五十五》
省思
布施是六波罗蜜行门之首,能让行者放下贪爱执着,趣向佛道。故事中佛陀以己身为例,由于过去以清净、无求之心广植福田、广修布施,而能得大功德、大福报,所谓种善因、得善果,因缘果报之理真实不虚。然而“世间无常,国土危脆”,体察无常之理,时时精进,勤策身口意三业修六度万行,培福修慧,未来一定能随心满愿,圆成佛智!
佛在舍卫国祇树给孤独园弘化之时,有一天,世尊带着侍者阿难入城乞食。世尊身上所穿的袈裟,有少许磨损,尚未修补,欲藉此因缘让众生培福修慧,度化应度的众生。佛与阿难乞食结束后,就要返回精舍。有一位婆罗门,一路跟随来到佛所,向佛恭敬地头面顶礼,当他看见佛的容颜殊特庄严,心生景仰,但见佛身上的袈裟有少许破损,便希望发心布施供养,于是他回到家,割截家中仅有的少许上好白毡,供养佛陀,并向佛禀白:“恳请如来,接受我这块白毡的供养,用来缝补您袈裟上破损的地方。”佛随即收下白毡,婆罗门见到佛接受供养,非常欢喜踊跃无量。佛即为他授记:“你于未来二大阿僧祇百劫之中,当得作佛,神通自在,相好庄严,具足如来十号的果德。”佛授记后,婆罗门便欢喜离去。
舍卫国的豪贤、长者、居士们,听到这个消息,都这么想:“为何世尊接受婆罗门少少的布施,却给予如此大的祝愿?”然后,他们各自都为如来破损的袈裟,供养上好的布料,或作种种的衣供养佛陀。
阿难请教佛陀:“不知世尊过去修何等善行,能令一切众生欢喜布施供养衣服?希望佛慈悲为我们宣说,令我们了解其中的因缘。”世尊说:“你们要用心善听,我将为你们宣说过去的因缘。”阿难回答:“是的,我们必当善听。”
佛告诉阿难:“在过去无量无数阿僧祇劫时,正值毗钵尸佛出现于世,他的常随弟子有九万人之多。那时,有位国王名叫槃头,他的一位大臣,发心请毗钵尸佛及众僧接受他三个月的供养,佛即许可。大臣既获得佛的应允,随即回到家中,办理一切所要供养的物品。
然而,槃头王也想要供养毗钵尸佛及众僧,于是来到佛所,禀告佛陀:‘我想要三个月供养如来及比丘僧众。’佛就告诉槃头王:‘可是,我先前已接受大臣之请求,诸佛菩萨之法:既答应居士之请求,不应中途违背。’
槃头王回到王宫,告诉那位大臣:‘现在佛住在我国,我想作供养;但是,佛说你已祈请;如今你可否把供佛的机会先让给我,等我供养完毕后,你再供养佛。’大臣回答槃头王:‘假使大王能保证我身命平安,又能保证如来常住于此世间,并保证令国家长治久安、无灾难祸患;国王,如果你能保证做到这些事,我愿意打消原先的打算,让国王先供佛斋僧。’槃头王暗自思忖:‘我无法保证办得到这些事。’于是,他对大臣说:‘那么,改成你先供养佛一天,接着再换我供养一天。’大臣答应了这个办法,与国王两人轮流互设斋会,供佛斋僧,满足了各自的心愿。那位大臣并为毗钵尸如来办置三衣,供养丰足,还供养九万多位比丘们每人一件七衣。
阿难当知!当时,以上好衣服供养毗钵尸佛及僧众的大臣,正是我的前身;正因为我生生世世修福、培福无有厌足的因缘,如今自己得这些福报,今悉自得,终不唐捐。”
当时,阿难与诸与会大众等,听闻佛陀的开示,欢喜勤修善法、培诸福德之业,人人欢喜踊跃,发愿顶戴奉行。
典故摘自:《贤愚经.卷第十三.梵志施佛纳衣得受记品第五十五》
省思
布施是六波罗蜜行门之首,能让行者放下贪爱执着,趣向佛道。故事中佛陀以己身为例,由于过去以清净、无求之心广植福田、广修布施,而能得大功德、大福报,所谓种善因、得善果,因缘果报之理真实不虚。然而“世间无常,国土危脆”,体察无常之理,时时精进,勤策身口意三业修六度万行,培福修慧,未来一定能随心满愿,圆成佛智!
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