《古人谥号的含义》谥号 古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。 “谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。” 上古谥号多用一个字的，如周平王（平）、秦穆公（https://t.cn/A64UnBds
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【七律·红尘感赋】第133首
——依韵酬@垅乡林茶 师友
文 / 乐樵山人
秋风瑟瑟雨潇潇，独对孤灯叹寂寥。
浊酒三杯添况味，闲愁一枕伴清宵。
荣枯有数何须卜，富贵无常岂必邀？
闻道桃源风景好，不如归去作渔樵。
（下平二萧）
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【附：原玉】
【七律】叠韵敬依山人【红尘感赋】第81首（三首）
诗 /@垅乡林茶
其一
书观秦汉曲听韶，雾锁深庭任寂寥。
春日正滴枝上雪，东风斜落树边蕉。
苏秦拜相挎金印，夫子乘桴剖巨瓢。
朝罢铺毫勤政殿，写成山水作渔樵。
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【作者注】遇此高人，得此妙诗，踊跃欢喜。情难自已。虽欲步韵，天高难接。依韵和之，更畅吾怀。诗中之典，得暇再注。
①书观秦汉：取自“书不读秦汉以下”。②曲听韶：出自《论语》两处：子在齐闻《韶》，三月不知肉味。子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”首句极言志趣之高也。③“雾锁深庭”句，取意不得当机之人，祖庭门前，秋草八丈，亦无妨也！
④颈联出句，季子合纵，六国拜相，此极言其煊赫也。⑤夫子乘桴：典出《论语》：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由欤？”这是后世一切不得志者，就浮海泛江的源头。苏轼流放海南后，有诗“初识鲁叟乘桴意”，他还有一首《临江仙》，末句“小舟从此逝，江海寄馀生”，俱都典出于此。
⑥剖巨瓢：典出《庄子·逍遥游》：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。
越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
在此戏解一下：大致是说有人种出了一个两人高的大葫芦，用来装酒，爬不上去，用来舀水，比桶还大。无处可用，后将它砸了烧火了。庄子说，你拙于用大啊！这么大的葫芦，本来就不是干小事的。为什么不一剖两半，作成小船，凭湖赏月，跨海寻仙呢？
“夫子乘桴剖巨瓢”，是将两典合成一句，凡有两义。明为夫子剖瓢作桴，准备出海。正对苏秦挎印拜相，一达一困，一衰一盛，是山人所谓之“反对”也！暗指世间竟用不了夫子这个大葫芦，即夫子乘桴，即等于逼大葫芦，作水舀子。
最后一联亦有出典。雍政是清代十分勤政的皇帝，又特别节俭，不愿花钱。但是他有时也想游山玩水，调节一下心情，那怎么办？他就请画师按自己的要求，给自己画各种画，来满足自己。诸如《雍正游春图》《赏花图》《弹琴图》《为僧道图》，还有仿普京版的《刺虎图》等，即是如此。
这哥们的心思是，只要有图为证，这事俺就做过了。这多好，愉悦了心情，还没花钱，给子孙还留了些文物。朕省下的时间精力，要批多少折子呢？末联即取此意，既国事未能息肩，何不画成山水，心作渔樵也！
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其二
七弦五调奏箫韶，幸有知音慰寂寥。
春殿衔泥双紫燕，秋园覆鹿一丛蕉。
文公守志退三舍，刺史明心酌万瓢。
想是朝衣难久挂，年来夜夜梦渔樵。
【作者注】既作了一首，就不想换韵字了。步自己韵，依山人韵，此不知是何格也？
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其三
舞罢霓裳奏九韶，骊宫不叹客寥寥。
殿前共看云遮月，被底同听雨打蕉。
杨府易得金百斗，寒门难饮酒一瓢。
早知马嵬坡前事，恨不半心怜野樵。
【作者注】①和诗至此，文思已竭，唯恨少年时读书太少。只得重炒杨、李冷饭，以飨诸君也！
②被底：典出《开元天宝遗事》，玄宗自谓与贵妃为“被底鸳鸯”。
（均为《平水韵·下平二萧》）
【七律·红尘感赋】第133首
——依韵酬@垅乡林茶 师友
文 / 乐樵山人
秋风瑟瑟雨潇潇，独对孤灯叹寂寥。
浊酒三杯添况味，闲愁一枕伴清宵。
荣枯有数何须卜，富贵无常岂必邀？
闻道桃源风景好，不如归去作渔樵。
（下平二萧）
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【附：原玉】
【七律】叠韵敬依山人【红尘感赋】第81首（三首）
诗 /@垅乡林茶
其一
书观秦汉曲听韶，雾锁深庭任寂寥。
春日正滴枝上雪，东风斜落树边蕉。
苏秦拜相挎金印，夫子乘桴剖巨瓢。
朝罢铺毫勤政殿，写成山水作渔樵。
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【作者注】遇此高人，得此妙诗，踊跃欢喜。情难自已。虽欲步韵，天高难接。依韵和之，更畅吾怀。诗中之典，得暇再注。
①书观秦汉：取自“书不读秦汉以下”。②曲听韶：出自《论语》两处：子在齐闻《韶》，三月不知肉味。子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”首句极言志趣之高也。③“雾锁深庭”句，取意不得当机之人，祖庭门前，秋草八丈，亦无妨也！
④颈联出句，季子合纵，六国拜相，此极言其煊赫也。⑤夫子乘桴：典出《论语》：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由欤？”这是后世一切不得志者，就浮海泛江的源头。苏轼流放海南后，有诗“初识鲁叟乘桴意”，他还有一首《临江仙》，末句“小舟从此逝，江海寄馀生”，俱都典出于此。
⑥剖巨瓢：典出《庄子·逍遥游》：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。
越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
在此戏解一下：大致是说有人种出了一个两人高的大葫芦，用来装酒，爬不上去，用来舀水，比桶还大。无处可用，后将它砸了烧火了。庄子说，你拙于用大啊！这么大的葫芦，本来就不是干小事的。为什么不一剖两半，作成小船，凭湖赏月，跨海寻仙呢？
“夫子乘桴剖巨瓢”，是将两典合成一句，凡有两义。明为夫子剖瓢作桴，准备出海。正对苏秦挎印拜相，一达一困，一衰一盛，是山人所谓之“反对”也！暗指世间竟用不了夫子这个大葫芦，即夫子乘桴，即等于逼大葫芦，作水舀子。
最后一联亦有出典。雍政是清代十分勤政的皇帝，又特别节俭，不愿花钱。但是他有时也想游山玩水，调节一下心情，那怎么办？他就请画师按自己的要求，给自己画各种画，来满足自己。诸如《雍正游春图》《赏花图》《弹琴图》《为僧道图》，还有仿普京版的《刺虎图》等，即是如此。
这哥们的心思是，只要有图为证，这事俺就做过了。这多好，愉悦了心情，还没花钱，给子孙还留了些文物。朕省下的时间精力，要批多少折子呢？末联即取此意，既国事未能息肩，何不画成山水，心作渔樵也！
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其二
七弦五调奏箫韶，幸有知音慰寂寥。
春殿衔泥双紫燕，秋园覆鹿一丛蕉。
文公守志退三舍，刺史明心酌万瓢。
想是朝衣难久挂，年来夜夜梦渔樵。
【作者注】既作了一首，就不想换韵字了。步自己韵，依山人韵，此不知是何格也？
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其三
舞罢霓裳奏九韶，骊宫不叹客寥寥。
殿前共看云遮月，被底同听雨打蕉。
杨府易得金百斗，寒门难饮酒一瓢。
早知马嵬坡前事，恨不半心怜野樵。
【作者注】①和诗至此，文思已竭，唯恨少年时读书太少。只得重炒杨、李冷饭，以飨诸君也！
②被底：典出《开元天宝遗事》，玄宗自谓与贵妃为“被底鸳鸯”。
（均为《平水韵·下平二萧》）
何为六其玄同？何为六不可得？道蕴神藏（30）：马王堆汉墓帛书《老子（乙本）》校译解（今56章\知者弗言章解）
原创 首西 谈界 昨天
《道德经》第五十六章马王堆帛书老子乙本知者弗言章解
01
—
原文
（十七下）
知者弗言，言
（十八上）
者弗知。塞其兑（原文为“土兑”，据河上公本改），闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦
（十八下）
不可得而疏不可（原文缺“不可得而疏不可”字，据河上公本补）得而利（原文为“害”，据上下文意改），亦不可（原文缺“亦不可”，据河上公本补）得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
02
—
整理
五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
03
—
注
知者弗言，言者弗知：知，同智；弗言，不言声，指口不出声、不言语。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷：塞，堵塞；兑，原文为“土兑”，据河上公本改，指人的嘴巴；闭，封闭、关闭；门，指人的耳目；和hé，和谐、谐调；光：指日月的光辉；和光：和谐日月光辉，不让自己的光芒显露，指锋芒内敛；同尘：混同世间微尘，不让自己出头显眼，指隐藏形迹；锉：锉磨；锐：《说文》“锐，芒也”，锋芒、棱角。
04
—
译文
智者不言，言者不智。堵塞是非的嘴巴，关闭妄听的耳目，融和日月的光辉，混同天地的尘迹，磨削欲望的锋芒，释解思想的纷乱，这就是与道契同。所以，不能因为亲而得道，也不能因为疏而得道；不能因为利而得道，也不能因为害而得道；不能因为贵而得道，也不能因为贱而得道。因此能成天下的尊贵。
05
—
逻辑
知者不言（贵道）——六其玄同（同道）——六不可得（得道）——天下贵（贵道：为天下）
06
—
解
论述玄同而为天下贵。如何才能得“道”，“道”为天下贵，得“道”者不自言，故罕为人知。因为贵道，所以要同于道、得到道，因为同于道、得到道，所以道为统治天下者所崇尚。
何为“知者不言”？“知者不言，言者不知”似乎不合常理的说法，自古以来解释众多。如元吴澄“此爱身存我也，以言耗气不知道也，不言必先塞其言从出之兑”，这是怕说话耗气累着；王弼“知者不言，因自然也；言者不知，造事端也”，意思是顺应自然不说也罢，说了反而招来事端；现代人解释更是“科学”：“聪明的不多说，多说的不聪明”，这是处世哲学啊。河上公说“知者不言，知者贵行不贵言也；言者不知，驷不及舌，多言多患”不言是贵行不贵言，言者多患，不是聪明人所为。
“知者弗言”这句话，或受《管子》影响。《管子/心术上》“大道可安而不可说。真人之言不俄不颇，不出于口，不见于色”，真人，即智者，“知者不言”的知同智，知者，即智慧者、真人，真人、智慧者有道贵道，怎么能轻易说出来呢？。所以管子说，大道可以安存奉行，而不可随欲说出，不可见形于色，犹如天机不可泄漏之意。这句话意思无疑于告诉人们，大道为天下所贵，非圣人不知，非圣人不解。知道者即是智者真人，他们的言论不偏不倚，不会因主观欲望而轻易出于口、形于色。私欲、成见之词不言说便是有道，言说便是“前识”，前识者道之华愚之首也。
《管子/心术上》又有“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，这就进一步说明“知者不言，言者不知”意思是：智者不言声，言声的不是智者。不该发表的言辞，说了就是不智，轻者误事，重者杀身。汉司马迁为李陵败降辩解而被处以宫刑，就是明证。此外，带有私欲、偏见的言论不但不能说，甚至如管子说的不能“见于色”，汉初平三年(192年)，蔡邕因董卓被诛杀而叹息、形于脸色，因此获罪被害，更值得借鉴。要说两人亏也确实亏，但也说明两人的不明智，或者说是不通晓为官之道。
知者不言，除了不能、不想说，另有无法说、不必说之意。所谓无法说，道虚无无形，任何言辞无法中肯，说了即是谬误。所谓不必说，有道者贵行不贵言，道不远人，知者即行者，又何必多言呢？比如乘公交，听到报站，常乘此车的人总是默默下车便可，只有不常乘此车的人，才有可能问三问四。
“六其玄同”。《道德经》著述者似乎唯恐天下不乱，“六其玄同”说神乎其神，让人摸不着头脑。管子“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，排除私欲，就找到了道之神明。章中“六个其”，无外乎是说要管制口、耳、目等门户（塞其兑，闭其门）、排除心中的私欲（挫其锐，解其纷）、与日月同辉，与天地同理，自然就能与道契合为伍。塞兑、闭门，是就自我而言，要管控好自我的口、耳、目三要；和光、同尘，是就社会表现而言，要内敛锋芒融合环境；锉锐、解纷，是就内在修养而言，要管控好思想正心诚意。
玄同，即道同。经文说的似乎没头没脑，如不知其出处，确实难以理解。《道德经》二十三章：“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之”。玄同即是此章说的“同于道”。
“六不可得”。玄同之后，经文连用三组共六个“不可得”：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”，这是对上述“六其玄同”的进一步解释，也是对没头没脑“六其”经文的补充，这也说明著述者并非真的没头没脑，只是读者往往没有联系上下文认真思考分析罢了。亲疏、利害、贵贱等是什么？它们有一个共同属性——私欲。“六不可得”正是告诉我们，得大道不能有私欲，正是管子提倡的观点：“去私毋言”得大道。“去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣，独则明，明则神矣”（《管子心术上》），意思是“清除欲念则心意疏通，疏通则虚静，虚静就可以专一，心意专一则独立于万物之上，独立于万物之上则明察一切，明察一切就到达神的境界了”。对照佛家思想，做到此段经文“六不可得”的要求，如同佛家提倡的五蕴皆空了。
原创 首西 谈界 昨天
《道德经》第五十六章马王堆帛书老子乙本知者弗言章解
01
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原文
（十七下）
知者弗言，言
（十八上）
者弗知。塞其兑（原文为“土兑”，据河上公本改），闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦
（十八下）
不可得而疏不可（原文缺“不可得而疏不可”字，据河上公本补）得而利（原文为“害”，据上下文意改），亦不可（原文缺“亦不可”，据河上公本补）得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
02
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整理
五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲也，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
03
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注
知者弗言，言者弗知：知，同智；弗言，不言声，指口不出声、不言语。
塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷：塞，堵塞；兑，原文为“土兑”，据河上公本改，指人的嘴巴；闭，封闭、关闭；门，指人的耳目；和hé，和谐、谐调；光：指日月的光辉；和光：和谐日月光辉，不让自己的光芒显露，指锋芒内敛；同尘：混同世间微尘，不让自己出头显眼，指隐藏形迹；锉：锉磨；锐：《说文》“锐，芒也”，锋芒、棱角。
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译文
智者不言，言者不智。堵塞是非的嘴巴，关闭妄听的耳目，融和日月的光辉，混同天地的尘迹，磨削欲望的锋芒，释解思想的纷乱，这就是与道契同。所以，不能因为亲而得道，也不能因为疏而得道；不能因为利而得道，也不能因为害而得道；不能因为贵而得道，也不能因为贱而得道。因此能成天下的尊贵。
05
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逻辑
知者不言（贵道）——六其玄同（同道）——六不可得（得道）——天下贵（贵道：为天下）
06
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解
论述玄同而为天下贵。如何才能得“道”，“道”为天下贵，得“道”者不自言，故罕为人知。因为贵道，所以要同于道、得到道，因为同于道、得到道，所以道为统治天下者所崇尚。
何为“知者不言”？“知者不言，言者不知”似乎不合常理的说法，自古以来解释众多。如元吴澄“此爱身存我也，以言耗气不知道也，不言必先塞其言从出之兑”，这是怕说话耗气累着；王弼“知者不言，因自然也；言者不知，造事端也”，意思是顺应自然不说也罢，说了反而招来事端；现代人解释更是“科学”：“聪明的不多说，多说的不聪明”，这是处世哲学啊。河上公说“知者不言，知者贵行不贵言也；言者不知，驷不及舌，多言多患”不言是贵行不贵言，言者多患，不是聪明人所为。
“知者弗言”这句话，或受《管子》影响。《管子/心术上》“大道可安而不可说。真人之言不俄不颇，不出于口，不见于色”，真人，即智者，“知者不言”的知同智，知者，即智慧者、真人，真人、智慧者有道贵道，怎么能轻易说出来呢？。所以管子说，大道可以安存奉行，而不可随欲说出，不可见形于色，犹如天机不可泄漏之意。这句话意思无疑于告诉人们，大道为天下所贵，非圣人不知，非圣人不解。知道者即是智者真人，他们的言论不偏不倚，不会因主观欲望而轻易出于口、形于色。私欲、成见之词不言说便是有道，言说便是“前识”，前识者道之华愚之首也。
《管子/心术上》又有“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，这就进一步说明“知者不言，言者不知”意思是：智者不言声，言声的不是智者。不该发表的言辞，说了就是不智，轻者误事，重者杀身。汉司马迁为李陵败降辩解而被处以宫刑，就是明证。此外，带有私欲、偏见的言论不但不能说，甚至如管子说的不能“见于色”，汉初平三年(192年)，蔡邕因董卓被诛杀而叹息、形于脸色，因此获罪被害，更值得借鉴。要说两人亏也确实亏，但也说明两人的不明智，或者说是不通晓为官之道。
知者不言，除了不能、不想说，另有无法说、不必说之意。所谓无法说，道虚无无形，任何言辞无法中肯，说了即是谬误。所谓不必说，有道者贵行不贵言，道不远人，知者即行者，又何必多言呢？比如乘公交，听到报站，常乘此车的人总是默默下车便可，只有不常乘此车的人，才有可能问三问四。
“六其玄同”。《道德经》著述者似乎唯恐天下不乱，“六其玄同”说神乎其神，让人摸不着头脑。管子“洁其宫，阙其门，去私毋言，神明若存”，排除私欲，就找到了道之神明。章中“六个其”，无外乎是说要管制口、耳、目等门户（塞其兑，闭其门）、排除心中的私欲（挫其锐，解其纷）、与日月同辉，与天地同理，自然就能与道契合为伍。塞兑、闭门，是就自我而言，要管控好自我的口、耳、目三要；和光、同尘，是就社会表现而言，要内敛锋芒融合环境；锉锐、解纷，是就内在修养而言，要管控好思想正心诚意。
玄同，即道同。经文说的似乎没头没脑，如不知其出处，确实难以理解。《道德经》二十三章：“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之”。玄同即是此章说的“同于道”。
“六不可得”。玄同之后，经文连用三组共六个“不可得”：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”，这是对上述“六其玄同”的进一步解释，也是对没头没脑“六其”经文的补充，这也说明著述者并非真的没头没脑，只是读者往往没有联系上下文认真思考分析罢了。亲疏、利害、贵贱等是什么？它们有一个共同属性——私欲。“六不可得”正是告诉我们，得大道不能有私欲，正是管子提倡的观点：“去私毋言”得大道。“去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣，独则明，明则神矣”（《管子心术上》），意思是“清除欲念则心意疏通，疏通则虚静，虚静就可以专一，心意专一则独立于万物之上，独立于万物之上则明察一切，明察一切就到达神的境界了”。对照佛家思想，做到此段经文“六不可得”的要求，如同佛家提倡的五蕴皆空了。
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