#A股市场# 【李大霄：美股大跌全球股市压力山大 中国股市傲然屹立韧性十足】2022年12月23日凌晨，道指收盘下跌348.99点，跌幅为1.05%，报33027.49点；纳指跌233.25点，跌幅为2.18%，报10476.12点；标普500指数跌56.05点，跌幅为1.45%，报3822.39点。
英大证券李大霄表示，美股大幅下跌对全球股市压力山大，在一片风声鹤唳之中，A股港股有望在寒风中仍然傲然屹立跌幅相对较小，截止到2022年12月23日9:45分，上证指数仅跌0.27%，还在3000点上方屹立，港股仅跌0.38%，显示出坚强的韧性。
A股市场的政策因素作用较大，每每强有力的政策出台，A股市场都会起反应，无一例外。相信这次亦同。而且这次政策力度相对较大，股票市场还没有来得及反应，相信随后在适当的时候终会起反应。
最近防疫政策的优化是市场担心的主要原因，按照中央财经委员会韩文秀副主任的观点，优化疫情防控措施对经济运行的影响将产生类似“J曲线效应”，即短期会对经济造成扰动，但对明年全年是重大利好，预计明年上半年特别是二季度社会生产生活秩序加快恢复，经济活力会加速释放，我们有信心有条件有能力推动我国经济运行整体好转。这样看来对股票市场的冲击也是短期而且是有限的。
从最近饱受疫情影响准备开放的板块开始蠢蠢欲动来看，市场资金已经开始布局开放之后的预期，我非常坚定地认为，疫情在人类历史的长河中，只是短暂的影响，人类终究会战胜疫情，这是大概率事件，要不然人类也不会存在到今天。走出疫情恢复正常生活是常态，布局长久的资产才有未来。
我们拥有广阔的内需市场，明年内需将发挥重要作用，最近我们欣喜地看到政策春风吹拂民营经济、房地产、平台经济、职业教育等至关重要的领域，长期资金入市亦提上议事日程，君不见，打开您的银行账户，养老金开户已经赫然在目。每人每年12000元的资金蓄势待发，源源不绝多方部队正在驰援。千万不要低估了税收优惠的驱动，任何一个纳税人都抵抗不了税收优惠的诱惑。当然仅限好股票。要长期投资、理性投资、价值投资，才能吃得香、睡得甜、笑得响。只有做好人买好股才能得好报。
正可谓：不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
英大证券李大霄表示，美股大幅下跌对全球股市压力山大，在一片风声鹤唳之中，A股港股有望在寒风中仍然傲然屹立跌幅相对较小，截止到2022年12月23日9:45分，上证指数仅跌0.27%，还在3000点上方屹立，港股仅跌0.38%，显示出坚强的韧性。
A股市场的政策因素作用较大，每每强有力的政策出台，A股市场都会起反应，无一例外。相信这次亦同。而且这次政策力度相对较大，股票市场还没有来得及反应，相信随后在适当的时候终会起反应。
最近防疫政策的优化是市场担心的主要原因，按照中央财经委员会韩文秀副主任的观点，优化疫情防控措施对经济运行的影响将产生类似“J曲线效应”，即短期会对经济造成扰动，但对明年全年是重大利好，预计明年上半年特别是二季度社会生产生活秩序加快恢复，经济活力会加速释放，我们有信心有条件有能力推动我国经济运行整体好转。这样看来对股票市场的冲击也是短期而且是有限的。
从最近饱受疫情影响准备开放的板块开始蠢蠢欲动来看，市场资金已经开始布局开放之后的预期，我非常坚定地认为，疫情在人类历史的长河中，只是短暂的影响，人类终究会战胜疫情，这是大概率事件，要不然人类也不会存在到今天。走出疫情恢复正常生活是常态，布局长久的资产才有未来。
我们拥有广阔的内需市场，明年内需将发挥重要作用，最近我们欣喜地看到政策春风吹拂民营经济、房地产、平台经济、职业教育等至关重要的领域，长期资金入市亦提上议事日程，君不见，打开您的银行账户，养老金开户已经赫然在目。每人每年12000元的资金蓄势待发，源源不绝多方部队正在驰援。千万不要低估了税收优惠的驱动，任何一个纳税人都抵抗不了税收优惠的诱惑。当然仅限好股票。要长期投资、理性投资、价值投资，才能吃得香、睡得甜、笑得响。只有做好人买好股才能得好报。
正可谓：不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
792.
农历冬月二十九，周四，晴。
今日冬至，也是冬月的最后一天。
莫名被张雨生的《我是一棵秋天的树》戳中泪点：
我是一棵秋天的树，
稀少的叶片显得有些孤独，
偶尔燕子会飞到我的肩上，
用歌声描述这世界的匆促。
我是一棵秋天的树，
枯瘦的枝干少有人来停驻，
曾有对恋人在我胸膛刻字，
我弯不下腰无法看清楚。
我是一棵秋天的树，
时时仰望天等待春风吹拂，
但是季节不曾为我赶路，
我很有耐心不与命运追逐。
我是一棵秋天的树，
安安静静守着小小疆土，
眼前的繁华我从不羡慕，
因为最美的在心不在远处。
像极了父亲，像极了我，也像极了你……
并与我爱的米沃什之诗句神奇一致：
我不想成为上帝或英雄。
只想成为一棵树，
为岁月而生长，
不伤害任何人。
农历冬月二十九，周四，晴。
今日冬至，也是冬月的最后一天。
莫名被张雨生的《我是一棵秋天的树》戳中泪点：
我是一棵秋天的树，
稀少的叶片显得有些孤独，
偶尔燕子会飞到我的肩上，
用歌声描述这世界的匆促。
我是一棵秋天的树，
枯瘦的枝干少有人来停驻，
曾有对恋人在我胸膛刻字，
我弯不下腰无法看清楚。
我是一棵秋天的树，
时时仰望天等待春风吹拂，
但是季节不曾为我赶路，
我很有耐心不与命运追逐。
我是一棵秋天的树，
安安静静守着小小疆土，
眼前的繁华我从不羡慕，
因为最美的在心不在远处。
像极了父亲，像极了我，也像极了你……
并与我爱的米沃什之诗句神奇一致：
我不想成为上帝或英雄。
只想成为一棵树，
为岁月而生长，
不伤害任何人。
【如钟声鸣】
摘张祥龙老师文：
“我曾经把孔子对于礼的敏感，比作一口悬起来的钟，轻轻一敲，就能发出巨大的声音。在孔子看来，当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了，敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼，就相当于重新把礼悬在了空中，也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通，成为一种通天道的艺术，引发美好的人生和美好的政治。”————序言
“我感到礼是理解孔子的人生和思想的要害，并且礼在近现代受到的误解也最多。礼首先不只是一些形式上的东西，对孔子来讲，礼是指人类实际生活中的时机化的方式。虽然礼表现出来有许多形式，有些要求，有些规则，但是礼的根源不在形式，而是在人的实际生活中涌现的天然情感的时中实现。这些情感本身就有一种要合乎尺度地表达的愿望，或者说韵律。
当时周礼已经成为比较程式化的东西了，而孔子的特点是把礼原来的意思再现出来，也就是把原本情感的合尺度的表达实现出来，让礼重新回到它原有的那种和人的天性直接相关的状态。“克己复礼为仁”表面上是一个比较保守、比较死板的说法，跟现代人要发展自己、实现自己好像有些冲突，可实际上恰恰不是这样。所要克的那个己，使生活失去原本的情感、意义、韵律；而复礼，是让它们复现，因此而打通感情和仪式、时间和名称。
我曾经把孔子对于礼的敏感，比作一口悬起来的钟，轻轻一敲，就能发出巨大的声音。在孔子看来，当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了，敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼，就相当于重新把礼悬在了空中，也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通，成为一种通天道的艺术，引发美好的人生和美好的政治。
写孔子生平至晚年，写下质朴平易的一句话，“于是孔子于鲁哀公十一年归鲁”，我们读到这句话潸然泪下！尤其是这六个字“鲁哀公十一年”，其中回荡着振聋发聩的历史感。其后颜回死，麒麟毙，子路死，孔子殁，子贡庐冢六年，再回想孔门有教无类，侍坐言志，周游列国，弦歌不辍等等，实在令人感到，不管时间空间怎样变换，心底里好像已经与孔子及他的弟子们活在一起。
当时讲课讲到这一段，我自己也受到感染。孔夫子晚年可以说很悲哀甚至很凄凉，他最好的弟子一个一个先他而去，而他一生的事业也没有一个着落。但是就像司马迁所说，“仲尼厄而作《春秋》”，这种困厄，这种悲哀，让孔子的人生被激发起来。孔子后来编“六艺”，使得儒家的文献获得了一种灵感，尤其是《春秋》，孔子把自己的微言大义灌注其中，那就和鲁国的史书大不一样。
命运感、悲剧感和理学家所追求的那个理，其间的关联并不是那么直接。命运感、悲剧感要通到理上，似乎确实比较难。
但是孔子打通了。我们看《礼记》记载的孔子言行，还有《孔子世家》《论语·乡党》等，孔子的特点恰恰在于把这两者打通。在春秋末期的鲁国，孔子三十而立，他在礼上立起来了。如果孔子只是具有关于礼的知识，他的知识再广博也立不起来，因为只凭知识无法从精神上感召周边的知识分子、官员以及其他国家的人。那么多弟子到孔子这里来，像是子贡、子夏他们都相当聪明，孔子凭什么让他们服膺？
孔子以自己时机化的言行把人生最美好的东西当场给你实现出来，让你如沐春风。比如《子罕篇》记录颜回，喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”可以看到孔子与人交往时的那种感染力，深入到人的内心和直觉，他的弟子们，后来的司马迁，乃至今日的你我，都为之感动。
礼起到了非常重要的接引作用，孔子融合诗、礼、乐，让我们觉得人生到了这儿才达到了一个全新境界。孔子所具有的思想魅力、行为魅力，他从礼当中理解、把握、表达出内在的动人灵魂，都使人感觉只有到了这儿，人生才有希望，家国才有最终的美好。这是我读关于孔子的各种记载时最强的一个感受。”————节选
儒学的生命力在哪里？人的生命力又在哪里？我想就在这里吧，就是这样的一种宛如钟鸣，时时叩打心窗的“情时直观”吧，做“狮子吼”也好，做“潸然泪下”也好，有“照体独立之傲骨，落寞而不落寞”也好，无“温润如玉，使人心向往之”也好。到底不过是把“修罗场”化成真道场吧。以至情至性映至理，碧血化春风，吹拂沉睡的大地，使万物复苏。大抵不过如此吧。
先生千古！
摘张祥龙老师文：
“我曾经把孔子对于礼的敏感，比作一口悬起来的钟，轻轻一敲，就能发出巨大的声音。在孔子看来，当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了，敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼，就相当于重新把礼悬在了空中，也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通，成为一种通天道的艺术，引发美好的人生和美好的政治。”————序言
“我感到礼是理解孔子的人生和思想的要害，并且礼在近现代受到的误解也最多。礼首先不只是一些形式上的东西，对孔子来讲，礼是指人类实际生活中的时机化的方式。虽然礼表现出来有许多形式，有些要求，有些规则，但是礼的根源不在形式，而是在人的实际生活中涌现的天然情感的时中实现。这些情感本身就有一种要合乎尺度地表达的愿望，或者说韵律。
当时周礼已经成为比较程式化的东西了，而孔子的特点是把礼原来的意思再现出来，也就是把原本情感的合尺度的表达实现出来，让礼重新回到它原有的那种和人的天性直接相关的状态。“克己复礼为仁”表面上是一个比较保守、比较死板的说法，跟现代人要发展自己、实现自己好像有些冲突，可实际上恰恰不是这样。所要克的那个己，使生活失去原本的情感、意义、韵律；而复礼，是让它们复现，因此而打通感情和仪式、时间和名称。
我曾经把孔子对于礼的敏感，比作一口悬起来的钟，轻轻一敲，就能发出巨大的声音。在孔子看来，当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了，敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼，就相当于重新把礼悬在了空中，也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通，成为一种通天道的艺术，引发美好的人生和美好的政治。
写孔子生平至晚年，写下质朴平易的一句话，“于是孔子于鲁哀公十一年归鲁”，我们读到这句话潸然泪下！尤其是这六个字“鲁哀公十一年”，其中回荡着振聋发聩的历史感。其后颜回死，麒麟毙，子路死，孔子殁，子贡庐冢六年，再回想孔门有教无类，侍坐言志，周游列国，弦歌不辍等等，实在令人感到，不管时间空间怎样变换，心底里好像已经与孔子及他的弟子们活在一起。
当时讲课讲到这一段，我自己也受到感染。孔夫子晚年可以说很悲哀甚至很凄凉，他最好的弟子一个一个先他而去，而他一生的事业也没有一个着落。但是就像司马迁所说，“仲尼厄而作《春秋》”，这种困厄，这种悲哀，让孔子的人生被激发起来。孔子后来编“六艺”，使得儒家的文献获得了一种灵感，尤其是《春秋》，孔子把自己的微言大义灌注其中，那就和鲁国的史书大不一样。
命运感、悲剧感和理学家所追求的那个理，其间的关联并不是那么直接。命运感、悲剧感要通到理上，似乎确实比较难。
但是孔子打通了。我们看《礼记》记载的孔子言行，还有《孔子世家》《论语·乡党》等，孔子的特点恰恰在于把这两者打通。在春秋末期的鲁国，孔子三十而立，他在礼上立起来了。如果孔子只是具有关于礼的知识，他的知识再广博也立不起来，因为只凭知识无法从精神上感召周边的知识分子、官员以及其他国家的人。那么多弟子到孔子这里来，像是子贡、子夏他们都相当聪明，孔子凭什么让他们服膺？
孔子以自己时机化的言行把人生最美好的东西当场给你实现出来，让你如沐春风。比如《子罕篇》记录颜回，喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”可以看到孔子与人交往时的那种感染力，深入到人的内心和直觉，他的弟子们，后来的司马迁，乃至今日的你我，都为之感动。
礼起到了非常重要的接引作用，孔子融合诗、礼、乐，让我们觉得人生到了这儿才达到了一个全新境界。孔子所具有的思想魅力、行为魅力，他从礼当中理解、把握、表达出内在的动人灵魂，都使人感觉只有到了这儿，人生才有希望，家国才有最终的美好。这是我读关于孔子的各种记载时最强的一个感受。”————节选
儒学的生命力在哪里？人的生命力又在哪里？我想就在这里吧，就是这样的一种宛如钟鸣，时时叩打心窗的“情时直观”吧，做“狮子吼”也好，做“潸然泪下”也好，有“照体独立之傲骨，落寞而不落寞”也好，无“温润如玉，使人心向往之”也好。到底不过是把“修罗场”化成真道场吧。以至情至性映至理，碧血化春风，吹拂沉睡的大地，使万物复苏。大抵不过如此吧。
先生千古！
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