正趣微课堂 佛教宗派 15
净土法门从某种意义上来说,是佛法在娑婆世界一揽子计划的入海口,净土宗是所有宗派行持上的兜底保障,号称“千经万论同宣,十方诸佛共赞”,一切法门都是净土的模式,一切行门都是净土的原理。念南无阿弥陀佛,甚至成为学佛的标志。
但是要真正意义上的受持净土宗,非常有必要抓住此法门殊胜的核心点,比如他力接引、带业往生、横超生死,圆证三不退、九界同归,乘愿再来等特征,全面勾勒出净土纯大乘的本质,也反衬出净土虽易行而难信的玄关,所以欲得净土的真益,确实要从本宗所依的根本教典走起,追随历代祖师行持而带出的往生节奏。
首先从人而言,跟紧净土宗的十三代祖师,净土祖师虽然不是依法脉的师承而树立,但都是对净土解行极具贡献的祖师,几乎都是明心见性的基础再融入念佛三昧的实证,而且他们开示又不乏千古不朽之作。 初祖慧远祖师的创举,是号召一百二十三位道友成功同生西方,这无疑是魏晋时期划时代意义的事件,用实际行动来论证净土比讲道理有力度得多。二祖善导祖师的《观经四帖疏》才是净土法门的正统宗义;六祖永明延寿祖师的《四料简》;八祖莲池祖师的《弥陀疏钞》和《竹窗随笔》;九祖蕅益大师的《灵峰宗论》、《净土十要》,特别是《弥陀要解》;十一祖省庵祖师的《劝发菩提心文》;十二祖彻悟祖师的《彻悟禅师语录》;十三祖印光祖师的《印祖文钞》,都是实打实念佛念到位的人而说出足金足两的法。可以尽情依之而行。
就法而言,净土宗所依的经典十分明确,《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》,为净土三经。再加上《普贤菩萨行愿品》和《大势至菩萨念佛圆通章》,合称五经,与《往生论》总称净土五经一论。如果行者能够专修受持,字字句句深入信解体悟,净土法门在一代教法中的地位自然了知不谬!
关于修行净土法门的宗旨,大家都知道必须只需三资粮信、愿、行,所谓深信导切愿,切愿引妙行。反过来用行来满所愿、证所信,是一而三三而一的关系。当然信愿行作为净土修行宗旨,也不是谁提倡出来的,而是从佛说净土法门的教义中正确领解成型的。比如就三经而言,《弥陀经》讲信,《无量寿经》有四十八愿,而《观无量寿经》讲十六妙行;就五经而言,三经合在一起讲信,《行愿品》讲愿,《念佛圆通章》讲行,也是根本旨趣;这是大部头而论,如果从微细内容上看,比如四十八愿第十八愿的内容,“设我得佛,若有众生,至心信乐”就是表信,“欲生我国”就是表愿,“乃至十念”就是表行,也是在讲信愿行;甚至弥陀经中听法的四位上首菩萨,大智文殊师利菩萨,表智慧第一,才有能力信净土,阿逸多也就是弥勒菩萨,在现场听净土将来龙华三会复讲净土,表大愿,常精进与不休息两位菩萨表执持名号之行,依然还是信愿行。所以净土的学修宗旨,正在万变不离其信愿行,这是释迦如来所说阿弥陀佛授意的成功诀窍,是本宗的学修正脉。
三资粮如鼎之三足,在净土教史上,历代祖师依修三资粮而成就的同时也各有侧重,慧远祖师时代人根还利,念佛三昧易成,所以以行而带动信愿行为主;善导祖师在盛唐时期,人们福德力具足,以信带动信愿行为主;而到后来末法乃至当今时代,当以蕅益大师为代表的以愿力为主,也即“厌离娑婆,欣求极乐”的发心来带动信愿行更为契机。
另外一点,所有的宗派都是以理性而作佛事,唯有净土则依信仰情怀也能得以成就,这是末法时代更易吸收的天然优势,希望有学佛修行了生死成佛心思的人,仔细想想看。
净土法门从某种意义上来说,是佛法在娑婆世界一揽子计划的入海口,净土宗是所有宗派行持上的兜底保障,号称“千经万论同宣,十方诸佛共赞”,一切法门都是净土的模式,一切行门都是净土的原理。念南无阿弥陀佛,甚至成为学佛的标志。
但是要真正意义上的受持净土宗,非常有必要抓住此法门殊胜的核心点,比如他力接引、带业往生、横超生死,圆证三不退、九界同归,乘愿再来等特征,全面勾勒出净土纯大乘的本质,也反衬出净土虽易行而难信的玄关,所以欲得净土的真益,确实要从本宗所依的根本教典走起,追随历代祖师行持而带出的往生节奏。
首先从人而言,跟紧净土宗的十三代祖师,净土祖师虽然不是依法脉的师承而树立,但都是对净土解行极具贡献的祖师,几乎都是明心见性的基础再融入念佛三昧的实证,而且他们开示又不乏千古不朽之作。 初祖慧远祖师的创举,是号召一百二十三位道友成功同生西方,这无疑是魏晋时期划时代意义的事件,用实际行动来论证净土比讲道理有力度得多。二祖善导祖师的《观经四帖疏》才是净土法门的正统宗义;六祖永明延寿祖师的《四料简》;八祖莲池祖师的《弥陀疏钞》和《竹窗随笔》;九祖蕅益大师的《灵峰宗论》、《净土十要》,特别是《弥陀要解》;十一祖省庵祖师的《劝发菩提心文》;十二祖彻悟祖师的《彻悟禅师语录》;十三祖印光祖师的《印祖文钞》,都是实打实念佛念到位的人而说出足金足两的法。可以尽情依之而行。
就法而言,净土宗所依的经典十分明确,《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》,为净土三经。再加上《普贤菩萨行愿品》和《大势至菩萨念佛圆通章》,合称五经,与《往生论》总称净土五经一论。如果行者能够专修受持,字字句句深入信解体悟,净土法门在一代教法中的地位自然了知不谬!
关于修行净土法门的宗旨,大家都知道必须只需三资粮信、愿、行,所谓深信导切愿,切愿引妙行。反过来用行来满所愿、证所信,是一而三三而一的关系。当然信愿行作为净土修行宗旨,也不是谁提倡出来的,而是从佛说净土法门的教义中正确领解成型的。比如就三经而言,《弥陀经》讲信,《无量寿经》有四十八愿,而《观无量寿经》讲十六妙行;就五经而言,三经合在一起讲信,《行愿品》讲愿,《念佛圆通章》讲行,也是根本旨趣;这是大部头而论,如果从微细内容上看,比如四十八愿第十八愿的内容,“设我得佛,若有众生,至心信乐”就是表信,“欲生我国”就是表愿,“乃至十念”就是表行,也是在讲信愿行;甚至弥陀经中听法的四位上首菩萨,大智文殊师利菩萨,表智慧第一,才有能力信净土,阿逸多也就是弥勒菩萨,在现场听净土将来龙华三会复讲净土,表大愿,常精进与不休息两位菩萨表执持名号之行,依然还是信愿行。所以净土的学修宗旨,正在万变不离其信愿行,这是释迦如来所说阿弥陀佛授意的成功诀窍,是本宗的学修正脉。
三资粮如鼎之三足,在净土教史上,历代祖师依修三资粮而成就的同时也各有侧重,慧远祖师时代人根还利,念佛三昧易成,所以以行而带动信愿行为主;善导祖师在盛唐时期,人们福德力具足,以信带动信愿行为主;而到后来末法乃至当今时代,当以蕅益大师为代表的以愿力为主,也即“厌离娑婆,欣求极乐”的发心来带动信愿行更为契机。
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#原神[超话]#【原神印象】【今日讨论】
各位旅行者们好!
【原神印象】迎来了稻妻的将军大人
今天印象的神明是【一心净土 · 雷电将军】
厌离浮世泡影,欣求净土常道
稻妻全土毋容置疑的统治者
担负着「御建鸣神主尊大御所」之威名,许稻妻民众以亘古不变之「永恒」
以无情的稻光击碎爱执,以孤独的心铸就净土…
在这漫长岁月中,永恒之道黑暗而遥远,然而,将军殿下从不犹疑——
不变的恒常,仅在斫去杂音之后才显现其「寂」之本质
「薙除俗世芜杂的执妄,只为扭转生灭轮回的羁缠。不为人所真正理解,亦不屑为人所看破…将军殿下她,实在是一个很矛盾的人。」
关于这位神明,大家有想要讨论的话,欢迎在这条wb底下留言评论[哇][哇][哇]
兔兔伯爵酱期待着各位旅行者们的讨论[打call][打call][打call]
#原神周边##原神##原神3.3版本#
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我们,尤其是那种成功人士,他往往有一种错觉,就是我为什么成功呢?因为我对我的事业,我比一般人用心。我操碎了心,我今天才会成功。其实不是这样子的。你会成功,跟你打妄想没有关系,是因为你有福报力,你知道吗?你不用这么操心,你也会成功,你懂吗?操心的人多了去了,少数人成功嘛,是吧?所以我们凡夫总是觉得,我什么事都得操心,这个事情才会变好。我跟你讲实在话,这个事情会变好,你操心也没有用。它本来会变好,它就是变好;它本来会变不好,也跟你的操心没关系。所以我们操心叫做白操心。“饶你会思量,终归罔象。”
净土宗要欣求极乐,它是要有心识的。你要观察极乐世界的依报正报的庄严,要作莲花观,要作正报观、依报观。一个人对极乐世界完全陌生,是不会往生的。
对陌生的东西,极乐世界的相状在你的心中没有生起,表示你跟极乐世界没有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报”。你连因地都没有,你结果也没有。就极乐世界跟你完全没有因缘,就这么回事。有些人念佛,他只跟阿弥陀佛结缘,他不跟净土结缘的。这很奇怪,好像他只想念佛不想往生。佛陀讲得很清楚,念佛是修皈依,往生要欣厌二门,要“厌离娑婆”,要“欣求极乐”。欣求极乐的前提,请你把极乐世界的相状在心中不断地观想,那个相是一个开关。没有相,它就不能创造潜在的功能。
一切法没有主宰性,切莫把十法界的因缘所生法当作本来面目。因缘所生法是所现的东西,就像镜子现出影像,但是那个影像不能代表镜子。镜子是能,影像是所。我们很多人会把影像当成镜子,这是不对的。
净土宗要欣求极乐,它是要有心识的。你要观察极乐世界的依报正报的庄严,要作莲花观,要作正报观、依报观。一个人对极乐世界完全陌生,是不会往生的。
对陌生的东西,极乐世界的相状在你的心中没有生起,表示你跟极乐世界没有“相、性、体、力、作、因、缘、果、报”。你连因地都没有,你结果也没有。就极乐世界跟你完全没有因缘,就这么回事。有些人念佛,他只跟阿弥陀佛结缘,他不跟净土结缘的。这很奇怪,好像他只想念佛不想往生。佛陀讲得很清楚,念佛是修皈依,往生要欣厌二门,要“厌离娑婆”,要“欣求极乐”。欣求极乐的前提,请你把极乐世界的相状在心中不断地观想,那个相是一个开关。没有相,它就不能创造潜在的功能。
一切法没有主宰性,切莫把十法界的因缘所生法当作本来面目。因缘所生法是所现的东西,就像镜子现出影像,但是那个影像不能代表镜子。镜子是能,影像是所。我们很多人会把影像当成镜子,这是不对的。
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