#gidle组合[超话]# cnm能不能团结一点啊 曾经最让大家骄傲的团魂呢 娃没出问题 粉丝又他妈撕了 最近撕了几次了啊
希望大家能明白一个道理
娃离开谁都不行
那离开了娃也不见得会好
今年已经回春了 大家只会越来越好
每个人的成绩和团体是分不开的
高高挂起的行为很好笑
天天队内吵有什么意思个 去外面吵啊
真的很无语好吗
希望大家能明白一个道理
娃离开谁都不行
那离开了娃也不见得会好
今年已经回春了 大家只会越来越好
每个人的成绩和团体是分不开的
高高挂起的行为很好笑
天天队内吵有什么意思个 去外面吵啊
真的很无语好吗
你的观点和感情专家有点相像，感情之中不应该用感情来约束双方形成契约条件，而是应该用利弊来赏罚对方
所以老板不应该空谈梦想，应该用工资休假矿工明细来谈是一样的道理
韩非子也说过相似的话，趋利避害是人的本性，所以别指望有啥好人，举例姜子牙上任齐国以后首先杀了两位贤德的人，周公旦询问，姜子牙说他们自耕自种，不靠官府，不要权贵利禄，不畏惧刑罚，如果奖赏刑罚都不足以驱使他们，那他做谁的国君呢？姜子牙担心他们坏了法制，乱了教化才杀他们的
所以贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈反倒是异类，因为无法控制驾驭，无法顺从，有匹马是天下最好的马，但是不能骑，有什么用呢？
只是有个漏洞，现在的人忽略了权能，国君有赏罚的权力，所希望的更好资源的人，实际上赏罚的权力是在对方身上，以赏罚为根基来论证的辩论，实际上问题根源就出在自己没有赏罚的能力上，只要脑子正常的人是不可能被驾驭顺从的
韩非子是个好东西，看起来无情但是很实用的学说
所以老板不应该空谈梦想，应该用工资休假矿工明细来谈是一样的道理
韩非子也说过相似的话，趋利避害是人的本性，所以别指望有啥好人，举例姜子牙上任齐国以后首先杀了两位贤德的人，周公旦询问，姜子牙说他们自耕自种，不靠官府，不要权贵利禄，不畏惧刑罚，如果奖赏刑罚都不足以驱使他们，那他做谁的国君呢？姜子牙担心他们坏了法制，乱了教化才杀他们的
所以贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈反倒是异类，因为无法控制驾驭，无法顺从，有匹马是天下最好的马，但是不能骑，有什么用呢？
只是有个漏洞，现在的人忽略了权能，国君有赏罚的权力，所希望的更好资源的人，实际上赏罚的权力是在对方身上，以赏罚为根基来论证的辩论，实际上问题根源就出在自己没有赏罚的能力上，只要脑子正常的人是不可能被驾驭顺从的
韩非子是个好东西，看起来无情但是很实用的学说
沙 门勤修戒定慧
勤的力 量大，懒惰就失败了；懒惰如果力 量大，勤的就失败了。
沙 门有四种：
（一）圣道沙 门。佛可以称为圣道沙 门，菩 萨也可以称为圣道沙 门。
（二）说道沙 门。是以讲 经 说 法 为 生──以说 法 作他的生活，这是大德高僧，证 果 的 阿 罗 汉。
（三）活道沙 门。这是以道自活，就是修 道的沙 门。
（四）污道沙 门。污是不 洁 净、污 秽。污 秽就是对道 有 污 秽。
沙 门还有三个意思，这三个意思又不是三个意思，是两个意思；两个意思又不是两个意思，是一个意思。佛 法就是这么妙的！这一个意思是什么呢？就是“勤息”，勤是不懒惰；息是休息，就是不勤、懒惰了。所以一个人有两个意思：一个懒惰，一个勤。懒惰那个就拉着这个勤的说：“你不要去做工了，懒惰一点没关系。”勤的就说：“哦！你不要懒惰了，随着我去 修 道吧！”两方面都这么扯，看哪个力 量大，就把另一个扯去了。勤的力 量大，懒惰就失败了；懒惰如果力 量大，勤的就失败了。
怎么又有三个意思呢？这个勤又分出三种，懒也分出三种。勤这三种是什么？勤修戒定慧；懒这三种，是息灭贪瞋痴。勤修什么？修定、修戒、修慧。息灭什么？息灭贪心、瞋心、痴心。
什么叫戒呢？戒就是“诸恶不作，众善奉行”，也就是止恶防非，止住诸恶而不作，防备自己有错的地方。那么戒有多少种戒呢？有五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；又有八戒、沙弥十戒、比丘二百五十条戒、菩 萨十重四十八轻戒。比丘尼有三百四十八条戒。
定，就是参禅打坐修定；要修才有，不修就没有。所以为什么人要常打坐呢？常打坐，就是把定一点一点修成的。你初打坐的时候，没有定，这个心一下跑到天 上 去，又跑到地 狱 里 去，一下又跑到佛的那个地方去，又跑到菩 萨那个地方去，或者又跑到马、牛、羊、鸡、犬、豕那个地方去。这个心，你看！它也不需要买票，天堂、地 狱随便都可以到，什么地方都可以跑。为什么它什么地方都跑呢？就因为没有定。现在修定，就是叫这个心不要跑，不要东跑西跑、南跑北跑，上跑下跑。
为什么要修 定呢？说：“我这不定，不最好吗？你看！跳舞不都是不定吗？跳舞，跳跳钻钻地，哪有个定呢？定有什么意思？坐那个地方，像块木头，像木雕泥塑，坐在那个地方，有什么好处？我觉得这太死板了！定有什么好处！”本来定是没有什么好处的。不过，人若想要得到智慧，一定要修定；要是没有定，就没有智慧。你的心太 散 乱了，就没有定；没有定，就没有智慧。智慧就是从“定”得来的，所以你想要不 愚 痴，就要修 定。
我现在再给你们介绍一个人，这个人打坐时，总觉得要掉到山涧里头去，所以很害怕。不错，这是想得到禅定的一个开始。你在这个时候，不要怕！今天我藉着这个法 会 来 开 示，我以前没有讲过吗？你在那儿打坐，总觉得头上有个墨盘，有个大铁，就要掉下来；或有颗 原 子 弹 在头上，就要爆 炸了。哦！这怎么办？这时千万不要着相！你一 着 相，就容易入 魔 的 境 界；一 着 相，那真是有颗原 子 弹在你头上爆 炸。不 着 相呢？静静的，没有事，一定胜 群 魔；有 定，什 么 魔 都 跑 了。你见着自己好像要跌到万丈悬崖里头，这都是一种虚 妄 的 妄 境。为什么是万 丈 的 悬 崖呢？这就是表示你的业 障；你过 去 生 的 业 障，比 万 丈 悬 崖 都 深。所以现在知道你的业 障 重，就要赶快修 道，不要生恐 惧 心。
又在打坐时，觉得非常自在，自在自在真自在，难以形容，说不出来那么自在了；要是得到这种自在，就把什么都忘了。我不是说过色界着味禅？味禅那种滋味，比任何情形都快乐，比你男女结婚也快乐，比你吃任何的麻醉品都快乐，那一种的境 界，简直是说不出。所以说，自在自在真自在，难以形容，说不出来的，这是“如人饮水，冷暖自知”，就好像喝茶，这个茶是凉的，自己才知道；这个茶是热的，你自己也知道。这个境 界，一定要过来人才明白。
什么叫过来人呢？就是从这条路上走过来的。哦！你一说，他就知道你这是到什么阶段上，到什么程度上了。好像这个人现在在初禅里边，将要得到离生喜乐地这个境 界；可是这个境 界不算一回事，不要以为这是不得了了，这是很平常的，修禅只要你有一点诚心，谁都可以得到的。因为那一种的快乐法，没有能和它比的，所以这叫“离生喜乐地”──将要离开烦恼，得到这快乐了，这是定的一种。
慧就是智慧，有智慧。有智慧有什么用？有智慧就不会走错路了。人为什么颠颠倒倒，以苦为乐？因为背 觉 合 尘──背 了 觉 悟的道理，而合 六 尘的道理，所以没有智慧。可是，愚 痴的人却以这一种痛苦，视为是快乐，其实这是最 愚 痴的。
要勤修戒定慧，你们听 经，不必听多了，只听一个字，那都用之不完。什么字呢？就是一个“勤”字就够了。勤修戒，勤修定，勤修慧。要修才能得，不修就不能得，一定要修的；不要不听师父教，不要不听师父话，要听话的。
还有一个叫“息灭贪瞋痴”，方才我说这个息，不就是懒惰吗？为什么叫它懒惰？就因为它停止了，休息了。休息不是懒是什么？休息就是懒，懒就是停止了。但是这个休息什么？休息贪、瞋、痴，令贪瞋痴休息。啊！贪心停止了，瞋心停止了，痴心停止了。贪，你什么也不要贪，世间所有的一切物质享受，一切一切都不要贪。瞋，也不要发 脾 气，不要有 脾 气，不 要 发 火，把你们所有的脾 气 都布施出来。布施给谁呢？布施给我，布施给师父。师父要大大的火，大大的脾 气，好令你们这些徒弟害怕；不然，师父像棉花似的，这么软软的，那这些个徒弟就都不怕了。不怕，就都不 修 行；不 修 行，就是懒惰了。
以上是沙门“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这种种的意思。 https://t.cn/RBSR99B
勤的力 量大，懒惰就失败了；懒惰如果力 量大，勤的就失败了。
沙 门有四种：
（一）圣道沙 门。佛可以称为圣道沙 门，菩 萨也可以称为圣道沙 门。
（二）说道沙 门。是以讲 经 说 法 为 生──以说 法 作他的生活，这是大德高僧，证 果 的 阿 罗 汉。
（三）活道沙 门。这是以道自活，就是修 道的沙 门。
（四）污道沙 门。污是不 洁 净、污 秽。污 秽就是对道 有 污 秽。
沙 门还有三个意思，这三个意思又不是三个意思，是两个意思；两个意思又不是两个意思，是一个意思。佛 法就是这么妙的！这一个意思是什么呢？就是“勤息”，勤是不懒惰；息是休息，就是不勤、懒惰了。所以一个人有两个意思：一个懒惰，一个勤。懒惰那个就拉着这个勤的说：“你不要去做工了，懒惰一点没关系。”勤的就说：“哦！你不要懒惰了，随着我去 修 道吧！”两方面都这么扯，看哪个力 量大，就把另一个扯去了。勤的力 量大，懒惰就失败了；懒惰如果力 量大，勤的就失败了。
怎么又有三个意思呢？这个勤又分出三种，懒也分出三种。勤这三种是什么？勤修戒定慧；懒这三种，是息灭贪瞋痴。勤修什么？修定、修戒、修慧。息灭什么？息灭贪心、瞋心、痴心。
什么叫戒呢？戒就是“诸恶不作，众善奉行”，也就是止恶防非，止住诸恶而不作，防备自己有错的地方。那么戒有多少种戒呢？有五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；又有八戒、沙弥十戒、比丘二百五十条戒、菩 萨十重四十八轻戒。比丘尼有三百四十八条戒。
定，就是参禅打坐修定；要修才有，不修就没有。所以为什么人要常打坐呢？常打坐，就是把定一点一点修成的。你初打坐的时候，没有定，这个心一下跑到天 上 去，又跑到地 狱 里 去，一下又跑到佛的那个地方去，又跑到菩 萨那个地方去，或者又跑到马、牛、羊、鸡、犬、豕那个地方去。这个心，你看！它也不需要买票，天堂、地 狱随便都可以到，什么地方都可以跑。为什么它什么地方都跑呢？就因为没有定。现在修定，就是叫这个心不要跑，不要东跑西跑、南跑北跑，上跑下跑。
为什么要修 定呢？说：“我这不定，不最好吗？你看！跳舞不都是不定吗？跳舞，跳跳钻钻地，哪有个定呢？定有什么意思？坐那个地方，像块木头，像木雕泥塑，坐在那个地方，有什么好处？我觉得这太死板了！定有什么好处！”本来定是没有什么好处的。不过，人若想要得到智慧，一定要修定；要是没有定，就没有智慧。你的心太 散 乱了，就没有定；没有定，就没有智慧。智慧就是从“定”得来的，所以你想要不 愚 痴，就要修 定。
我现在再给你们介绍一个人，这个人打坐时，总觉得要掉到山涧里头去，所以很害怕。不错，这是想得到禅定的一个开始。你在这个时候，不要怕！今天我藉着这个法 会 来 开 示，我以前没有讲过吗？你在那儿打坐，总觉得头上有个墨盘，有个大铁，就要掉下来；或有颗 原 子 弹 在头上，就要爆 炸了。哦！这怎么办？这时千万不要着相！你一 着 相，就容易入 魔 的 境 界；一 着 相，那真是有颗原 子 弹在你头上爆 炸。不 着 相呢？静静的，没有事，一定胜 群 魔；有 定，什 么 魔 都 跑 了。你见着自己好像要跌到万丈悬崖里头，这都是一种虚 妄 的 妄 境。为什么是万 丈 的 悬 崖呢？这就是表示你的业 障；你过 去 生 的 业 障，比 万 丈 悬 崖 都 深。所以现在知道你的业 障 重，就要赶快修 道，不要生恐 惧 心。
又在打坐时，觉得非常自在，自在自在真自在，难以形容，说不出来那么自在了；要是得到这种自在，就把什么都忘了。我不是说过色界着味禅？味禅那种滋味，比任何情形都快乐，比你男女结婚也快乐，比你吃任何的麻醉品都快乐，那一种的境 界，简直是说不出。所以说，自在自在真自在，难以形容，说不出来的，这是“如人饮水，冷暖自知”，就好像喝茶，这个茶是凉的，自己才知道；这个茶是热的，你自己也知道。这个境 界，一定要过来人才明白。
什么叫过来人呢？就是从这条路上走过来的。哦！你一说，他就知道你这是到什么阶段上，到什么程度上了。好像这个人现在在初禅里边，将要得到离生喜乐地这个境 界；可是这个境 界不算一回事，不要以为这是不得了了，这是很平常的，修禅只要你有一点诚心，谁都可以得到的。因为那一种的快乐法，没有能和它比的，所以这叫“离生喜乐地”──将要离开烦恼，得到这快乐了，这是定的一种。
慧就是智慧，有智慧。有智慧有什么用？有智慧就不会走错路了。人为什么颠颠倒倒，以苦为乐？因为背 觉 合 尘──背 了 觉 悟的道理，而合 六 尘的道理，所以没有智慧。可是，愚 痴的人却以这一种痛苦，视为是快乐，其实这是最 愚 痴的。
要勤修戒定慧，你们听 经，不必听多了，只听一个字，那都用之不完。什么字呢？就是一个“勤”字就够了。勤修戒，勤修定，勤修慧。要修才能得，不修就不能得，一定要修的；不要不听师父教，不要不听师父话，要听话的。
还有一个叫“息灭贪瞋痴”，方才我说这个息，不就是懒惰吗？为什么叫它懒惰？就因为它停止了，休息了。休息不是懒是什么？休息就是懒，懒就是停止了。但是这个休息什么？休息贪、瞋、痴，令贪瞋痴休息。啊！贪心停止了，瞋心停止了，痴心停止了。贪，你什么也不要贪，世间所有的一切物质享受，一切一切都不要贪。瞋，也不要发 脾 气，不要有 脾 气，不 要 发 火，把你们所有的脾 气 都布施出来。布施给谁呢？布施给我，布施给师父。师父要大大的火，大大的脾 气，好令你们这些徒弟害怕；不然，师父像棉花似的，这么软软的，那这些个徒弟就都不怕了。不怕，就都不 修 行；不 修 行，就是懒惰了。
以上是沙门“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这种种的意思。 https://t.cn/RBSR99B
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