#朝花夕拾#
柳垂丝，花满树。
又是一年春。
杏花，是我心里最轻盈的念想。无它，只因为我从来没和它正面接触过。
桃花，是我眼里半醺的春味。无它，只因为我一直想酿一壶酒，却从没开过头的执着。
海棠垂丝，梨花带雨。
云樱入天，迎春如瀑……
从前的春天，我喜欢独自去青园寻芳踪。树下，地上，湖边，窗口，我与花，就是全世界。
无需等待，无需纠结。
没有催促，不用商量。
我想看什么，想怎样看，想看多久，都是自己说了算。
游廊斜倚，竹轩静坐。
仰望出神，低头寻觅。
我想怎么样，都行。
那时的我，喜欢这世界，喜欢自己。
年复年的独自游园，不知不觉养出来差不多的规律，入园，游园，眷念却又知道必须出园，几乎都是两个小时左右，前后不会差多少时间。
近几天，风暖气清，丽日融和。含笑，玉兰，红叶李，海棠，杏花，春梅，次第绽放，我却只能与青园隔街相望。
我的这个春天，似乎有点遗憾。
不过好在，一切尚早。
刚刚跟朋友聊天，他隔屏丢过来一堆照片，都是他农庄上的花。
我：“等忙完了，我研究一下桃花醉的酿法。”
他：“桃花还没开，我有空也琢磨琢磨。”
我对屏一笑，这个春天，期盼还真是很多呢！
对了，还有位朋友，他在等我的古筝。我答应把放了好久的筝送给他。
一壶酒，饮日月与星河。
一阙歌，唱悲欢共起落。
左手执壶，右手抚筝，前有繁花，侧有佳人，将会是怎样的人生快事！
#情感语录#

落雪成画，听雪入梦——文：夏半夏
人约黄昏，雪落傍晚。

如絮般雪花，漫天而倾。踏一年风尘，悄悄如约赶来，洒得满树银花，大地素白。

雪天围炉，温酒小酌。醉眼朦胧，似醉非醉。观漫天飞舞的雪花，一幕幕如画雪景跳浮于脑海，落雪成画，酌酒成诗。“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。一场风雪，就是一幅幅如诗如梦般的风景画。

庐州城南，赤阑桥上，积雪没脚正好。“我家曾住赤栏桥，邻里相过不寂寥。”宋朝诗人姜夔在庐州寄居多年，只为迷恋歌姬红颜。这位满腹经纶的才子，有多少风雪夜里依窗观雪景，温酒对饮，一夜小欢。或独自忧伤地徘徊在桥头，转辗难眠。终是红颜离去，白了少年头，赤阑桥留在他忧美的诗词里，却把自已永远留在杭州。″肥水东流无尽期，当初不合种相思。梦中未比丹青见，暗里忽惊山鸟啼。”

午夜的雪，无声无息地从天飘落，万物披上了银装，越远望越迷朦了双目。朦朦胧胧中，雪花，轻飘飘地随风飘落在眉头，滑过鼻尖，浸润在唇上，丝滑如吻，如津如蜜，入脾入肺。滑进了心田里，轻触那最初最暖的温柔。

屋内暖气徐徐，有梅暗香缓缓袭来，穿过窗缝，弥漫房间。侧耳倾听，有飞雪轻叩窗棂，似年少时轻敲心仪人小窗时的慌张和轻脆。

那时的雪夜，似乎有种心灵感应，感应到你会踏雪无声而来，洁白的雪伴照你来时的脚步，是期待、是向往、还有点慌惶？听你轻柔如婴儿般的呼吸，亲抚润滑洁白的面庞，那绵柔深情的呓语令人沉迷。

“夜深知雪重，时闻折竹声”。披衣静立窗前，窗外一片洁白寂静的画面。天空深邃幽暗，漫天的雪花，仍然纷纷扬扬，是银河打开了决口。

今夜，不知你会不会来，一如往昔的风姿。采束挂满雪花的梅枝，芳香暗溢，为你装缀温暖的雪夜。

闭上眼听落雪的声音，来自天宇的歌，纯净而悠扬。年少时听雪，是好奇是向往是憧憬，这种声声入耳像是恋人间的倾诉，爱人间的呢喃。

雪落窗台，闭上眼晴去幻想不会停，雪花如精灵般翩翩起舞于梦中，漫飞的雪花舞姿优美绝伦。回忆青春年少时，那一幅幅最纯最真的风景于脑海浮现。在空旷寒冷的夜，以雪慰情。

爱过知情重，醉过知酒浓。雪下得疲惫了，赤阑桥的水声依旧，轻缓东流，雪景如画，思念入河。放下心思入睡吧，枕满首轻雪，盖一身雪霜。飞雪轻叩，如筝如弦，入梦！
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#全国重点文物保护单位#
⚛️【辉县 · 百泉】（五）孙登古啸台

据《晋书·孙登传》记载，孙登，字公和，汲郡（今辉县）人，孑然一身隐居於苏门山土窟中。孙登生活的年代正是三国后期，魏国的曹魏政权日渐衰落，司马氏将即将取代曹魏之际。魏国政局不稳社会混乱，先是司马懿威慑魏帝，后有司马师蠢蠢欲动，司马师死后其弟司马昭立十五岁曹奂为帝，国家政权实已掌握在司马氏家族手中，乃世传“司马昭之心，路人皆知”者也。

面对政治黑暗民怨横流局面，许多仁人志士不满朝局，为避祸隐居山林，号称“竹林七贤”的阮籍（河南尉氏县亦有阮籍啸台）、嵇康、刘伶、阮咸、向秀、山涛、王戎皆为西晋著名隐士；孙登也如“竹林七贤”一样，成为持不同政见者一员， 进而隐居於苏门山中。

民间传说，孙登蜗居於百泉苏门山上一土窟内，土窟极小仅容一人侧卧；孙登日常生活及行为，在常人看来极其怪僻不可思议，他平时不穿衣服。夏天以茅草裹身权作蔽体之衣，冬天再把长发披散下来覆盖全身；孙登偶然下山，大凡遇到有人搭话，皆不理不睬，世人不知所以然；有善者施与衣、物，孙登一概不受，只以松子、柏子、野果充饥；孙登若蹲在土窟洞口，茅草与他满身毛发融为一体，竟然看不出此处有人。孙登时常在苏门山上厉声长啸，亮嗓宏声犹如惊雷，震惊山林鸟飞兽散，撼山动地之势好比五级地震；啸毕，孙登或手捧“周易”屏气凝神逐句苦读，或轻抚筝弦，丝竹环绕神清意满。有人突发奇想，欲试验孙登会否发怒，趁他在百泉湖边行走时，突然将他抬起投入水中，孙登落汤鸡般攀爬上岸，仅哈哈一笑，便甩手扬长而去，乡民皆瞠目语塞。不知何时孙登从苏门山上神秘失踪，山下乡邻方知他不是凡俗之辈，便在苏门山巅孙登长啸之处修建一方土台，并取名“啸台”，今之石砌啸台乃后代所修。

隐居实为对世事不满的消极抵制方式，但对于司马昭来说却是一块心病。据载，司马昭得知孙登隐居在苏门山上，便决心要查清他的真实意图，于是便央求平时和自己若即若离，又和那些文人学士有一定联系的阮籍前往苏门山察看；阮籍见到孙登，与之探讨上古历史，孙登无动于衷一言不发，阮籍无奈只得离去；当他行至苏门山半腰时，听到山上一声长啸，大有地动山摇之气势，阮籍知是孙登长啸，一时间明白了所以，自叹不如；后阮籍著文“大人先生传”，暗喻孙登才是大人，而那些自称“大人”的人，只不过是人家衣裤里的虱子而已。 

阮籍走后，嵇康又来访，孙登仍不言语。直到嵇康临走时孙登才告诉嵇康说，“你才高和寡，很难在如今的乱世中保全自己”，嵇康没有听从孙登的话，后来果然被司马氏家族所害。

啸台为一院落，正门为砖砌类似照壁，开券拱门二月门一，门额字迹不清无法辨认；西晋初建啸台为土台，明正德十一年（公元1516年）在啸台北侧建祠三间，大清乾隆十年（公元1745年）改土台为砖石台，道光十四年（公元1834年）在原祠旧址上改建啸台保存至今。啸台南壁镶嵌碑碣数十方，其中有“一啸千古”、“高贤奇迹”，两侧有袁世凯所撰楹联，“运际昌期应不容先生长啸，闻犹兴起却常留终古高台”。台前树有明代文学家李梦阳撰文，左国玑丹书“啸台重修记碑”，“仁知动静”碑及乾隆御碑。啸台上新建八角重檐小亭，二层仅有四角，小亭石柱浑厚翘角飞檐彩绘斑斓；啸台为苏门山之巅，极目四周山苍野莽，果有厉声长啸之欲望也。
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