今天给大家分享一首古琴传统曲《酒狂》，龚一老师弹奏。
似酒非酒，似狂非狂，将《酒狂》的那种酒后狂态尽显无疑，酒后人狂心不狂。
狂，不过外在的表现形式，狂的背后，是不与之同流合污，狂的背后，是高洁的孤傲，是保持自我的一种方式而已，世人皆醉我独醒！
醉舞飞仙
（酒狂歌词 ）
天有酒星地酒泉；杖头常挂百文钱。
池酒糟丘是所欢，飘飘醉舞；
恍疑羽化，
羽化而登其仙。酒中得道真畅然。
如果说《酒狂》是一首琴曲
能够让春天醒来
能够使心花怒放
带着闲散欢乐的曲调
萦绕在空中久散不去
那么恣意潇洒
那么生动传神
在几千首传统的琴曲中
《酒狂 》是极为独特的，
可快、可慢、随心而作，
不同的人会弹出不同的画面感
有的是豪爽畅饮
有的灵逸洒脱
各有各的韵味
飘逸的琴声和着自在埙
好一个愉快的景象
与《高山》《流水》《阳春》《白雪》
的高古之风不同
《酒狂》很接地气
以醉酒为主题
极力表现了醉酒后的佯狂
醉翁之意不在酒，借酒抒怀才是真，
此曲相传为魏晋时代“竹林七贤”
之一的名士阮籍所作，
阮氏四代都是弹琴妙手。
阮籍是当时反对黑暗统治的有名之士，
晋司马氏集团统治下，
当时士大夫为免遭杀戮，
便隐居山林，
弹琴吟诗，
借酒抒怀，
洁身自保，
以示不满。
由于弱拍常出现沉重的低音或长音，
造成音乐的不稳定感，
乐曲通过描绘混沌、朦胧的情态、
表现了人在酒醉后步伐踉跄的神态。
同时他不着重表现表面的狂态，
而是通过描绘混沌的情态，
以泄发内心积郁的不平之气，
音乐内在含蓄，
寓意深刻。
乐曲采用基本曲调的变化重复，曲首两小节的节奏型通贯全曲。
另外，第一、二、三段出现两小节的固定终止型。乐曲结束段有"仙人吐酒"的文字提示。
"长锁"指法演奏的一连串同音反复，音乐流动如注，满腔怒火尽泄，表现了外形酒醉佯狂，内心疾恶如仇的意境，是一首不可多得的优秀古琴曲目。
似酒非酒，似狂非狂，将《酒狂》的那种酒后狂态尽显无疑，酒后人狂心不狂。
狂，不过外在的表现形式，狂的背后，是不与之同流合污，狂的背后，是高洁的孤傲，是保持自我的一种方式而已，世人皆醉我独醒！
醉舞飞仙
（酒狂歌词 ）
天有酒星地酒泉；杖头常挂百文钱。
池酒糟丘是所欢，飘飘醉舞；
恍疑羽化，
羽化而登其仙。酒中得道真畅然。
如果说《酒狂》是一首琴曲
能够让春天醒来
能够使心花怒放
带着闲散欢乐的曲调
萦绕在空中久散不去
那么恣意潇洒
那么生动传神
在几千首传统的琴曲中
《酒狂 》是极为独特的，
可快、可慢、随心而作，
不同的人会弹出不同的画面感
有的是豪爽畅饮
有的灵逸洒脱
各有各的韵味
飘逸的琴声和着自在埙
好一个愉快的景象
与《高山》《流水》《阳春》《白雪》
的高古之风不同
《酒狂》很接地气
以醉酒为主题
极力表现了醉酒后的佯狂
醉翁之意不在酒，借酒抒怀才是真，
此曲相传为魏晋时代“竹林七贤”
之一的名士阮籍所作，
阮氏四代都是弹琴妙手。
阮籍是当时反对黑暗统治的有名之士，
晋司马氏集团统治下，
当时士大夫为免遭杀戮，
便隐居山林，
弹琴吟诗，
借酒抒怀，
洁身自保，
以示不满。
由于弱拍常出现沉重的低音或长音，
造成音乐的不稳定感，
乐曲通过描绘混沌、朦胧的情态、
表现了人在酒醉后步伐踉跄的神态。
同时他不着重表现表面的狂态，
而是通过描绘混沌的情态，
以泄发内心积郁的不平之气，
音乐内在含蓄，
寓意深刻。
乐曲采用基本曲调的变化重复，曲首两小节的节奏型通贯全曲。
另外，第一、二、三段出现两小节的固定终止型。乐曲结束段有"仙人吐酒"的文字提示。
"长锁"指法演奏的一连串同音反复，音乐流动如注，满腔怒火尽泄，表现了外形酒醉佯狂，内心疾恶如仇的意境，是一首不可多得的优秀古琴曲目。
佛典故事 | 佛為病比丘洗身緣起
過去，在賢提國的精舍中，有一位年老的比丘，因為長期臥病在床，精神委頓、身體非常瘦弱，生活無法自理，以致於全身垢穢不堪，發出惡臭，沒有人照顧。
佛陀知道這件事後，帶領了五百位比丘來看望他，並且吩咐比丘們，輪流照顧他，為他煮粥。然而，有些人卻因滿室的臭味而對他起了嫌惡之心。佛陀知道這種情形之後，就請帝釋天端熱水過來，並慈悲地以金剛手親自為病比丘清洗身體。此時，大地震動，呈現一片光明，大眾看到這種情形，莫不感到震憾、敬畏。
國王、大臣、人民及天龍鬼神等得知此事，紛紛到佛前恭敬頂禮，並且請示佛陀：「世尊，您是開悟的聖人，是人天之導師，為世人所尊重，福德、智慧皆已圓滿具足，三界之中無與倫比，為什麼還屈就自己親自為這位瘦弱、全身垢穢不堪的病比丘清洗身體呢？」
佛陀對國王及現場大眾說：「如來所以出世，正是為了來救護窮乏困厄、無護無依的眾生。如果有人能夠恭敬供養生病的出家眾、修行人，以及貧窮、孤苦無依的老人，他將能隨心滿願，獲福無量，就像五河俱流入海，福聚亦如是，功德漸漸圓滿，最終必能成就道果。」
聽了佛陀的開示後，國王再請示道：「請問世尊，這位比丘過去到底造了什麼罪業，為什麼長年生病而無法治癒呢？」
佛陀回答：「過去有一位國王名叫惡行，施政非常嚴厲殘暴，他找了一個力氣很大的獄卒，主要任務是對罪人執行鞭刑。這個獄卒經常假借國王的威權，作威作福。凡是遇到罪人，便趁機索賄，對於送來財物的人，他就鞭打得輕一點；沒有奉上財物的人，就會受到極重的鞭打。全國上下皆引以為患，深感憂苦。
一天，一位賢者被人誣陷，依法被判鞭刑。臨刑前，賢者對獄卒說：『我是一位佛弟子，從來沒有做出任何違法的事，但是因為被他人誣陷，才被判刑，希望你能稍加寬容。』獄卒一聽賢者是佛弟子，心中起了善念，只輕輕抽了鞭子，並未打到賢者的身體。獄卒命終之後，由於過去索賄、鞭打種種惡行而墮到地獄，受盡鞭打的苦報；地獄的罪報受盡了之後，又轉生到畜生道，同樣受著常被鞭打的苦報。就這樣經過五百世才投生為人，然而卻常患重病，為病痛所苦。當時的國王就是提婆達多，獄卒就是這位病比丘，而當時的賢者就是我的過去身。因為過去生在受刑時，獄卒善心寬恕鞭打未及賢者身的因緣，所以這一生我親自為他清洗身體。人所做的善惡行為，所感得的福德、罪報如影隨形，即使生死輪轉，這些果報並不會因此免除。」
佛陀開示這一段因緣後，為大眾說偈：
「撾杖良善，妄讒無罪，其殃十倍，災卒無赦。
生受酷痛。形體毀折。自然惱病。失意恍忽。
人所誣者。或縣官厄。財產耗盡。親戚離別。
舍宅所有，災火焚燒。死入地獄。如是為十。」
此時，病比丘聽了佛陀的開示及偈頌後，了解了過去的因緣，對於自己所造惡業深心自責，感到非常慚愧，於是至誠於佛前懺悔，當下長久不治的重病不藥而癒，身心安穩，不久即證得阿羅漢果。賢提國的國王亦十分歡喜，對佛陀的教法生起信解，發心受持五戒成為優婆塞，勇猛精進，依教奉行，不久也證得了初果。
典故摘自《法句譬喻經．卷二．刀仗品第十八》
省思
病苦，是人所不樂見，卻又是人生所無法避免的難關。古德云：「病由業生，業由惑生。」由於過去造了業，業障現前而受病苦。因此，要遠離病苦災厄，唯有從因當中努力，反省檢討、懺悔、改過；消業、轉業，才是最究竟的離苦得樂之方。如同公案中的病比丘，因業而受病苦之報，後來由於至誠慚愧懺悔，而能業消病癒，身心安穩。當我們的心能夠安住在覺性上，保持三業清淨；更進一步能夠以慈悲心對待一切眾生，心清淨、光明，當下就是淨土，無所憂患。
過去，在賢提國的精舍中，有一位年老的比丘，因為長期臥病在床，精神委頓、身體非常瘦弱，生活無法自理，以致於全身垢穢不堪，發出惡臭，沒有人照顧。
佛陀知道這件事後，帶領了五百位比丘來看望他，並且吩咐比丘們，輪流照顧他，為他煮粥。然而，有些人卻因滿室的臭味而對他起了嫌惡之心。佛陀知道這種情形之後，就請帝釋天端熱水過來，並慈悲地以金剛手親自為病比丘清洗身體。此時，大地震動，呈現一片光明，大眾看到這種情形，莫不感到震憾、敬畏。
國王、大臣、人民及天龍鬼神等得知此事，紛紛到佛前恭敬頂禮，並且請示佛陀：「世尊，您是開悟的聖人，是人天之導師，為世人所尊重，福德、智慧皆已圓滿具足，三界之中無與倫比，為什麼還屈就自己親自為這位瘦弱、全身垢穢不堪的病比丘清洗身體呢？」
佛陀對國王及現場大眾說：「如來所以出世，正是為了來救護窮乏困厄、無護無依的眾生。如果有人能夠恭敬供養生病的出家眾、修行人，以及貧窮、孤苦無依的老人，他將能隨心滿願，獲福無量，就像五河俱流入海，福聚亦如是，功德漸漸圓滿，最終必能成就道果。」
聽了佛陀的開示後，國王再請示道：「請問世尊，這位比丘過去到底造了什麼罪業，為什麼長年生病而無法治癒呢？」
佛陀回答：「過去有一位國王名叫惡行，施政非常嚴厲殘暴，他找了一個力氣很大的獄卒，主要任務是對罪人執行鞭刑。這個獄卒經常假借國王的威權，作威作福。凡是遇到罪人，便趁機索賄，對於送來財物的人，他就鞭打得輕一點；沒有奉上財物的人，就會受到極重的鞭打。全國上下皆引以為患，深感憂苦。
一天，一位賢者被人誣陷，依法被判鞭刑。臨刑前，賢者對獄卒說：『我是一位佛弟子，從來沒有做出任何違法的事，但是因為被他人誣陷，才被判刑，希望你能稍加寬容。』獄卒一聽賢者是佛弟子，心中起了善念，只輕輕抽了鞭子，並未打到賢者的身體。獄卒命終之後，由於過去索賄、鞭打種種惡行而墮到地獄，受盡鞭打的苦報；地獄的罪報受盡了之後，又轉生到畜生道，同樣受著常被鞭打的苦報。就這樣經過五百世才投生為人，然而卻常患重病，為病痛所苦。當時的國王就是提婆達多，獄卒就是這位病比丘，而當時的賢者就是我的過去身。因為過去生在受刑時，獄卒善心寬恕鞭打未及賢者身的因緣，所以這一生我親自為他清洗身體。人所做的善惡行為，所感得的福德、罪報如影隨形，即使生死輪轉，這些果報並不會因此免除。」
佛陀開示這一段因緣後，為大眾說偈：
「撾杖良善，妄讒無罪，其殃十倍，災卒無赦。
生受酷痛。形體毀折。自然惱病。失意恍忽。
人所誣者。或縣官厄。財產耗盡。親戚離別。
舍宅所有，災火焚燒。死入地獄。如是為十。」
此時，病比丘聽了佛陀的開示及偈頌後，了解了過去的因緣，對於自己所造惡業深心自責，感到非常慚愧，於是至誠於佛前懺悔，當下長久不治的重病不藥而癒，身心安穩，不久即證得阿羅漢果。賢提國的國王亦十分歡喜，對佛陀的教法生起信解，發心受持五戒成為優婆塞，勇猛精進，依教奉行，不久也證得了初果。
典故摘自《法句譬喻經．卷二．刀仗品第十八》
省思
病苦，是人所不樂見，卻又是人生所無法避免的難關。古德云：「病由業生，業由惑生。」由於過去造了業，業障現前而受病苦。因此，要遠離病苦災厄，唯有從因當中努力，反省檢討、懺悔、改過；消業、轉業，才是最究竟的離苦得樂之方。如同公案中的病比丘，因業而受病苦之報，後來由於至誠慚愧懺悔，而能業消病癒，身心安穩。當我們的心能夠安住在覺性上，保持三業清淨；更進一步能夠以慈悲心對待一切眾生，心清淨、光明，當下就是淨土，無所憂患。
今天给大家分享一首古琴传统曲《酒狂》，龚一老师弹奏。
似酒非酒，似狂非狂，将《酒狂》的那种酒后狂态尽显无疑，酒后人狂心不狂。
狂，不过外在的表现形式，狂的背后，是不与之同流合污，狂的背后，是高洁的孤傲，是保持自我的一种方式而已，世人皆醉我独醒！
醉舞飞仙
（酒狂歌词 ）
天有酒星地酒泉；杖头常挂百文钱。
池酒糟丘是所欢，飘飘醉舞；
恍疑羽化，
羽化而登其仙。酒中得道真畅然。
如果说《酒狂》是一首琴曲
能够让春天醒来
能够使心花怒放
带着闲散欢乐的曲调
萦绕在空中久散不去
那么恣意潇洒
那么生动传神
在几千首传统的琴曲中
《酒狂 》是极为独特的，
可快、可慢、随心而作，
不同的人会弹出不同的画面感
有的是豪爽畅饮
有的灵逸洒脱
各有各的韵味
飘逸的琴声和着自在埙
好一个愉快的景象
与《高山》《流水》《阳春》《白雪》
的高古之风不同
《酒狂》很接地气
以醉酒为主题
极力表现了醉酒后的佯狂
醉翁之意不在酒，借酒抒怀才是真，
此曲相传为魏晋时代“竹林七贤”
之一的名士阮籍所作，
阮氏四代都是弹琴妙手。
阮籍是当时反对黑暗统治的有名之士，
晋司马氏集团统治下，
当时士大夫为免遭杀戮，
便隐居山林，
弹琴吟诗，
借酒抒怀，
洁身自保，
以示不满。
由于弱拍常出现沉重的低音或长音，
造成音乐的不稳定感，
乐曲通过描绘混沌、朦胧的情态、
表现了人在酒醉后步伐踉跄的神态。
同时他不着重表现表面的狂态，
而是通过描绘混沌的情态，
以泄发内心积郁的不平之气，
音乐内在含蓄，
寓意深刻。
乐曲采用基本曲调的变化重复，曲首两小节的节奏型通贯全曲。
另外，第一、二、三段出现两小节的固定终止型。乐曲结束段有"仙人吐酒"的文字提示。
"长锁"指法演奏的一连串同音反复，音乐流动如注，满腔怒火尽泄，表现了外形酒醉佯狂，内心疾恶如仇的意境，是一首不可多得的优秀古琴曲目。
似酒非酒，似狂非狂，将《酒狂》的那种酒后狂态尽显无疑，酒后人狂心不狂。
狂，不过外在的表现形式，狂的背后，是不与之同流合污，狂的背后，是高洁的孤傲，是保持自我的一种方式而已，世人皆醉我独醒！
醉舞飞仙
（酒狂歌词 ）
天有酒星地酒泉；杖头常挂百文钱。
池酒糟丘是所欢，飘飘醉舞；
恍疑羽化，
羽化而登其仙。酒中得道真畅然。
如果说《酒狂》是一首琴曲
能够让春天醒来
能够使心花怒放
带着闲散欢乐的曲调
萦绕在空中久散不去
那么恣意潇洒
那么生动传神
在几千首传统的琴曲中
《酒狂 》是极为独特的，
可快、可慢、随心而作，
不同的人会弹出不同的画面感
有的是豪爽畅饮
有的灵逸洒脱
各有各的韵味
飘逸的琴声和着自在埙
好一个愉快的景象
与《高山》《流水》《阳春》《白雪》
的高古之风不同
《酒狂》很接地气
以醉酒为主题
极力表现了醉酒后的佯狂
醉翁之意不在酒，借酒抒怀才是真，
此曲相传为魏晋时代“竹林七贤”
之一的名士阮籍所作，
阮氏四代都是弹琴妙手。
阮籍是当时反对黑暗统治的有名之士，
晋司马氏集团统治下，
当时士大夫为免遭杀戮，
便隐居山林，
弹琴吟诗，
借酒抒怀，
洁身自保，
以示不满。
由于弱拍常出现沉重的低音或长音，
造成音乐的不稳定感，
乐曲通过描绘混沌、朦胧的情态、
表现了人在酒醉后步伐踉跄的神态。
同时他不着重表现表面的狂态，
而是通过描绘混沌的情态，
以泄发内心积郁的不平之气，
音乐内在含蓄，
寓意深刻。
乐曲采用基本曲调的变化重复，曲首两小节的节奏型通贯全曲。
另外，第一、二、三段出现两小节的固定终止型。乐曲结束段有"仙人吐酒"的文字提示。
"长锁"指法演奏的一连串同音反复，音乐流动如注，满腔怒火尽泄，表现了外形酒醉佯狂，内心疾恶如仇的意境，是一首不可多得的优秀古琴曲目。
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