@Renmutou 任女士，我爱你撒浪嘿，也爱你的会计小姐妹@小阮阮阮呀 ，爱你俩不违法吧。今天想和你俩分享我的心得：我觉得文文姐好幸运哦，籍籍无名的时候就遇到一个那样赏识她的老板，在磊哥的不断帮助下文文姐终于走上了顶流（就是百度百科上前任4的主创人员里竟然不加我文文姐，好气）的位置，磊哥还是一如既往地出席她的开机发布会，真好[泪]咱们饮水思源，一起向磊哥说声谢谢吧♀️♀️♀️
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#读书会[超话]# 《品读两个有趣的人》·米丽宏
最近阅读时，遇到两个有趣的人。
他们的一生，让我在不惑之年拧着眉头，再次思考起人生这个严肃的话题。
不管上帝是不是正在暗笑，我都被引领着，兀自深陷进去。
这两个人，一个是北宋的诗僧——道潜
一个是被我们称为“驴友”祖师爷的明朝旅行家——徐霞客
道潜最初与秦观交好，一次聚会中，遇见杭州刺史苏轼。
道潜席上赋诗，挥笔而就，苏轼甚爱之，认为其诗句清绝，与林逋不相上下。
二人遂交往甚笃，唱和往还，结为忘形之交，之后，东坡任徐州，道潜追随到徐州。
东坡改知湖州，他就到湖州，东坡遭“乌台诗案”被贬黄州，他不远千里又赴黄州。
后来东坡再起，知杭州，道潜自然又赴杭州。
东坡自杭调京，却又遭贬至海南岛，道潜二话不说，又要从杭州转海南相访。
东坡觉得自己都可能有去无回，死活不同意他来，作书劝止道潜才作罢。
不久，道潜受牵连，被革除僧籍，受到对僧人来说最重的惩罚。
一番坎坷后，东坡被召回，中途至常州而逝，道潜作悼诗数首。
苏轼移葬汝州小峨眉山，道潜专程去悼念，又作悼诗数首。
这位本是弃绝七情六欲的化外之人，却心如此诚，情如此厚，厚到“一世追随”的境界。
徐霞客呢，他32年间游历了21个省，54年的生命，大半在路上。
他不避风霜雨雪，不惧豺狼虎豹，三次遇盗，数次绝粮，几次险些丧命……
后来一次出行时，年事已高，朋友劝他：“路途遥远，凶险难测，何苦以身犯险？”
徐霞客笑道：“我随身带铁锹，死便埋我。”
朋友说：“天地何用，不能席被；风月何用，不能饮食。你游历天下，有何意义？”
徐霞客望向远方，轻轻说：“我喜欢。”
他是真喜欢。
《徐霞客游记》开篇写宁海天台山，“云散日朗，人意山光，俱有喜态”。
情感与山光合而为一，自在自得。
最后一次出行时，徐霞客历经3年跋涉抵达丽江、腾冲一带。
在那里，他双足患重疾，再也走不动了。
云南地方官敬重其勇气，派车马把他送回故乡江苏江阴。
不久，徐霞客长逝。
我细细揣摩二人生平，陷入的是现代人思考的窠臼：他们这一生，都做了些什么？
有什么价值？他们知道自己这么做的意义吗？
譬如，道潜追随友人，游山玩水，腻在一起，虚度光阴；
徐霞客呢，虽有一部游记传世，可在他生前并不为人所知。
也就是说，支撑他们一生游荡的，肯定不是现世功利。
立心，赋予人生意义。
在道潜所奉的佛教看来，世界一切皆虚妄，生命，纵百年煌煌，终难逃寂灭。
而他在虚妄的人生里，不执着于虚妄，像拂去泉水表层的草末般，他拂去虚妄，直抵性情本质。
徐霞客呢，那个年代，男人立身讲的是功名利禄，最不济也要文动天下，他却别开一条僻径，要走独属自己的人生。
他们的人生不是被画定的模板，而是精神性的线条，令人长久回味。
但为什么我们总感觉，这样的一生，有点缺乏意义呢？
也许，问题的症结在我们，从一开始思考人生，意义与价值便成为我们最为纠结的事情。
它们是藤和树般的缠绕，使我们常常混淆主干和茎蔓的关系。
我们衡量价值，又总会依据它们与功名的距离、与财富的距离而判断。
我们是空心人，功利而现实；我们忽视了心灵，没有灵魂。
当然，两位古人不是范本，我们毋庸模仿并将其崇高化。
我陷入深思，是因为他们衬得我们眼里的价值，俗气、浅薄，功利化。
而他们，呈现的是一种更高的精神力量。
穿越时间，率性纯真，成为自己。
我想起一位国学家的论断：什么是最可怕的文化？
就是只讲效率功利、不计其他的工具文化。
什么样的民族没有未来？
就是只讲效率、只讲利害、只讲功利、以成败论英雄的民族。
我的头上，起了一层涔涔细汗。
在这个物质战胜灵魂的年代，几乎所有人都搭上了欲望的列车，却把心遗落在站台。
#读书会[超话]# 《品读两个有趣的人》·米丽宏
最近阅读时，遇到两个有趣的人。
他们的一生，让我在不惑之年拧着眉头，再次思考起人生这个严肃的话题。
不管上帝是不是正在暗笑，我都被引领着，兀自深陷进去。
这两个人，一个是北宋的诗僧——道潜
一个是被我们称为“驴友”祖师爷的明朝旅行家——徐霞客
道潜最初与秦观交好，一次聚会中，遇见杭州刺史苏轼。
道潜席上赋诗，挥笔而就，苏轼甚爱之，认为其诗句清绝，与林逋不相上下。
二人遂交往甚笃，唱和往还，结为忘形之交，之后，东坡任徐州，道潜追随到徐州。
东坡改知湖州，他就到湖州，东坡遭“乌台诗案”被贬黄州，他不远千里又赴黄州。
后来东坡再起，知杭州，道潜自然又赴杭州。
东坡自杭调京，却又遭贬至海南岛，道潜二话不说，又要从杭州转海南相访。
东坡觉得自己都可能有去无回，死活不同意他来，作书劝止道潜才作罢。
不久，道潜受牵连，被革除僧籍，受到对僧人来说最重的惩罚。
一番坎坷后，东坡被召回，中途至常州而逝，道潜作悼诗数首。
苏轼移葬汝州小峨眉山，道潜专程去悼念，又作悼诗数首。
这位本是弃绝七情六欲的化外之人，却心如此诚，情如此厚，厚到“一世追随”的境界。
徐霞客呢，他32年间游历了21个省，54年的生命，大半在路上。
他不避风霜雨雪，不惧豺狼虎豹，三次遇盗，数次绝粮，几次险些丧命……
后来一次出行时，年事已高，朋友劝他：“路途遥远，凶险难测，何苦以身犯险？”
徐霞客笑道：“我随身带铁锹，死便埋我。”
朋友说：“天地何用，不能席被；风月何用，不能饮食。你游历天下，有何意义？”
徐霞客望向远方，轻轻说：“我喜欢。”
他是真喜欢。
《徐霞客游记》开篇写宁海天台山，“云散日朗，人意山光，俱有喜态”。
情感与山光合而为一，自在自得。
最后一次出行时，徐霞客历经3年跋涉抵达丽江、腾冲一带。
在那里，他双足患重疾，再也走不动了。
云南地方官敬重其勇气，派车马把他送回故乡江苏江阴。
不久，徐霞客长逝。
我细细揣摩二人生平，陷入的是现代人思考的窠臼：他们这一生，都做了些什么？
有什么价值？他们知道自己这么做的意义吗？
譬如，道潜追随友人，游山玩水，腻在一起，虚度光阴；
徐霞客呢，虽有一部游记传世，可在他生前并不为人所知。
也就是说，支撑他们一生游荡的，肯定不是现世功利。
立心，赋予人生意义。
在道潜所奉的佛教看来，世界一切皆虚妄，生命，纵百年煌煌，终难逃寂灭。
而他在虚妄的人生里，不执着于虚妄，像拂去泉水表层的草末般，他拂去虚妄，直抵性情本质。
徐霞客呢，那个年代，男人立身讲的是功名利禄，最不济也要文动天下，他却别开一条僻径，要走独属自己的人生。
他们的人生不是被画定的模板，而是精神性的线条，令人长久回味。
但为什么我们总感觉，这样的一生，有点缺乏意义呢？
也许，问题的症结在我们，从一开始思考人生，意义与价值便成为我们最为纠结的事情。
它们是藤和树般的缠绕，使我们常常混淆主干和茎蔓的关系。
我们衡量价值，又总会依据它们与功名的距离、与财富的距离而判断。
我们是空心人，功利而现实；我们忽视了心灵，没有灵魂。
当然，两位古人不是范本，我们毋庸模仿并将其崇高化。
我陷入深思，是因为他们衬得我们眼里的价值，俗气、浅薄，功利化。
而他们，呈现的是一种更高的精神力量。
穿越时间，率性纯真，成为自己。
我想起一位国学家的论断：什么是最可怕的文化？
就是只讲效率功利、不计其他的工具文化。
什么样的民族没有未来？
就是只讲效率、只讲利害、只讲功利、以成败论英雄的民族。
我的头上，起了一层涔涔细汗。
在这个物质战胜灵魂的年代，几乎所有人都搭上了欲望的列车，却把心遗落在站台。
慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
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