为何我修此经没有感应呢？？
如何修持大乘离文字普光明藏经，大众直接以发财的狂热心态去修，肯定不行！！！
此经重在般若，如果能以发菩提心、持戒、般若空性见去摄持，则会功德无量，获得四大天王等护法神的护持，自然诸事顺遂，只是现在很多人念通此经为了升官发财，而忽路了其般
若的核心，就流于表面了。
经文之初有云：
皆是大智精进善巧，证无言法获妙辦才，
是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，
常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，
多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，
不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，
深明实际不住其中，善能分别而无所受
虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称， 于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，
而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，
平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，
成就如是无量功德。
这段经文真是太美了，般若味重重，不着于文字相，常游三昧，身心解脱，永出三界，恒济众生，无有疲厌。
如此直达心源，尽显真如实相，性相无碍，由体起用悲智双融，自他具解脱的殊妙文字教法，却被不少人以狂热的求财之心去念诵，与般若相去甚远，深为可惜
如果深入探究，念诵普光明藏经，是否会真的所求皆得呢？
答案是肯定的。
然而不同的发心，会获得不同的果报。是故佛门之中，菩提心为成佛之因，其余发心，皆非究竟。念诵本身具足经力、般若之功德力。建议一开始念诵就为求财者，要超越求财之功利心，薰修经中之般若藏自得心开，世间小小愿，不求自得。如果你最初怀着强烈的升官发财之心来修，那么这种深深的执着，与般若妙觉背道而驰，必难大相应。而且由于目的性太强，必然会由于不满意而退转。若能放下 自我所求，转而为利益法界众生坚持诵经，或许有不求白得之感应。修行者自己修得差与经文法门无关系。不能以个人之感应来评论法门，千万要切记！
此经的诸大菩萨、护法神，皆护的是法，当你遵循、修持经中的法理、法义，他们自然而然护持你。
如何修持大乘离文字普光明藏经，大众直接以发财的狂热心态去修，肯定不行！！！
此经重在般若，如果能以发菩提心、持戒、般若空性见去摄持，则会功德无量，获得四大天王等护法神的护持，自然诸事顺遂，只是现在很多人念通此经为了升官发财，而忽路了其般
若的核心，就流于表面了。
经文之初有云：
皆是大智精进善巧，证无言法获妙辦才，
是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，
常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，
多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，
不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，
深明实际不住其中，善能分别而无所受
虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称， 于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，
而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，
平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，
成就如是无量功德。
这段经文真是太美了，般若味重重，不着于文字相，常游三昧，身心解脱，永出三界，恒济众生，无有疲厌。
如此直达心源，尽显真如实相，性相无碍，由体起用悲智双融，自他具解脱的殊妙文字教法，却被不少人以狂热的求财之心去念诵，与般若相去甚远，深为可惜
如果深入探究，念诵普光明藏经，是否会真的所求皆得呢？
答案是肯定的。
然而不同的发心，会获得不同的果报。是故佛门之中，菩提心为成佛之因，其余发心，皆非究竟。念诵本身具足经力、般若之功德力。建议一开始念诵就为求财者，要超越求财之功利心，薰修经中之般若藏自得心开，世间小小愿，不求自得。如果你最初怀着强烈的升官发财之心来修，那么这种深深的执着，与般若妙觉背道而驰，必难大相应。而且由于目的性太强，必然会由于不满意而退转。若能放下 自我所求，转而为利益法界众生坚持诵经，或许有不求白得之感应。修行者自己修得差与经文法门无关系。不能以个人之感应来评论法门，千万要切记！
此经的诸大菩萨、护法神，皆护的是法，当你遵循、修持经中的法理、法义，他们自然而然护持你。
为什么最近精进了，反而违缘重重了呢？
其实这只是表面现象，以什么样的心，什么样的见解摄持来行持善法是最重要的。否则，执着念经咒的功德相，内心或者执着于现世的利益，没有出离心和菩提心，或者实执严重，以为世间及功德可求，这样，‘喊破喉咙也枉然”
我们对三宝的信心是依靠教证理证建立的，如果不深入闻思佛法，只是看些浅显的佛教书籍，念点经咒，很难真正建立对三宝的信心。
心中唯一渴求的是现世的平安，一旦不能遂意，很容易对三宝丧失信心
如果长期闻思修行，对人、非人的种种违缘就有对治的
方法，而且也了解如何积资净障.
也能看破世间，对任何事处之泰然
学佛不是论时间的长短，而是看修行的结果
-断除我执。这是衡量修行人的天平
无论遇到困难、违缘，还是幸福、顺缘，任何时候都能欢欢喜喜，这也是-一 个修行的标准，
在修行还没有什么进步的时候，遇到顺缘-工作顺利、身体健康，没有发生什么意外的时候，我们会高兴，会觉得自己修行很不错，上师三宝始终在加持自己。一旦遇到一些不顺利-生病、破产或者其它的意外那个时候很多凡夫都会不高兴我修了那么长的时间，做了那么多的善事，不应该遇到这样的痛苦和违缘。不但心里不高兴，而且外表上也能很明显地表现出
来。凡夫就是这样，高兴不高兴完全依赖于外缘。
(如果观待外缘，我们永远受外境的影响，随萶其变化而起伏，不可能从内心的桎梏中解脱。内道之义是向内之道，心上修行之道，如果我们依然还寻求外境的满足，或向外寻求佛陀，离佛尚远。）
这里所讲的欢喜是指什么呢？为什么要高兴呢？此处所说的欢喜，不是无因无缘的欢喜，而是在遇到健康、顺利、发财等等，以及遇到生病、家破人亡等世间人最不愿意接受，最不希望出现的痛苦、困难、魔障的时候，都会同样地高兴，因为我们有能力把遇到的所有境遇转为道用，使其变成修行的顺缘，增长自己的出离心、：菩提心、空性见等修行上的功德。
既然如此，自己怎么会不高兴呢？这说明以后在修行的过程当中，无论是遇到顺缘或者是违缘，都没有太大的关系，自己有把握同样转为道用，这就是第三个修行进步的标准。
以前讲过“如何转病痛为道用”的修法，就是心里不但对病痛没有生起嗔恨心或厌烦心，还要生起欢喜心。因为- 方面通过这个病，可以积累资粮、清净罪业等等；另外一方面，还可以依靠病苦，来承担、替代所有众生的痛苦，所以自然而然会生起欢喜心。能够达到这样的境
界，就达到了第三个标准。
前面也提到过，从修行的角度，对治烦恼的角度来说．我们目前的环境，是一个艰苦、糟糕的环境。末法时代众生的烦恼本来就很粗大，未法时代的修行人更会遇到种种不顺，违缘的比例要比顺缘高出很多倍，修行修得愈好，善事做得愈伟大，就愈有障碍。
(这样的境界也是在完全看破放下的基础上才能获得，如果一个人看破世间，放下此生，融入佛法的实践，会法喜充满，对众生也生起悲心，并学会运用违缘转为道用，这样，顺缘也欢喜，违缘也欢喜，无不成为消除业障积累资粮的良途。有何忧愁苦恼之事？但如果在世间
中有所求，则必有所愁啊。何谈佛法的境界呢。）
1、才播种子，就想收成？
2、希求顺缘，忧虑逆缘；希忧之心不止，痛苦不息。
3、违缘蜂起是修行精进的体现！！
区一、违缘是修行助缘，没有逆缘我们修行不坚，修行不真
5、小小不顺，尚属福报，可能消除了大的恶报，值得庆祝！
-慈诚罗珠堪布开示（以上内容节选自网络哈©）
其实这只是表面现象，以什么样的心，什么样的见解摄持来行持善法是最重要的。否则，执着念经咒的功德相，内心或者执着于现世的利益，没有出离心和菩提心，或者实执严重，以为世间及功德可求，这样，‘喊破喉咙也枉然”
我们对三宝的信心是依靠教证理证建立的，如果不深入闻思佛法，只是看些浅显的佛教书籍，念点经咒，很难真正建立对三宝的信心。
心中唯一渴求的是现世的平安，一旦不能遂意，很容易对三宝丧失信心
如果长期闻思修行，对人、非人的种种违缘就有对治的
方法，而且也了解如何积资净障.
也能看破世间，对任何事处之泰然
学佛不是论时间的长短，而是看修行的结果
-断除我执。这是衡量修行人的天平
无论遇到困难、违缘，还是幸福、顺缘，任何时候都能欢欢喜喜，这也是-一 个修行的标准，
在修行还没有什么进步的时候，遇到顺缘-工作顺利、身体健康，没有发生什么意外的时候，我们会高兴，会觉得自己修行很不错，上师三宝始终在加持自己。一旦遇到一些不顺利-生病、破产或者其它的意外那个时候很多凡夫都会不高兴我修了那么长的时间，做了那么多的善事，不应该遇到这样的痛苦和违缘。不但心里不高兴，而且外表上也能很明显地表现出
来。凡夫就是这样，高兴不高兴完全依赖于外缘。
(如果观待外缘，我们永远受外境的影响，随萶其变化而起伏，不可能从内心的桎梏中解脱。内道之义是向内之道，心上修行之道，如果我们依然还寻求外境的满足，或向外寻求佛陀，离佛尚远。）
这里所讲的欢喜是指什么呢？为什么要高兴呢？此处所说的欢喜，不是无因无缘的欢喜，而是在遇到健康、顺利、发财等等，以及遇到生病、家破人亡等世间人最不愿意接受，最不希望出现的痛苦、困难、魔障的时候，都会同样地高兴，因为我们有能力把遇到的所有境遇转为道用，使其变成修行的顺缘，增长自己的出离心、：菩提心、空性见等修行上的功德。
既然如此，自己怎么会不高兴呢？这说明以后在修行的过程当中，无论是遇到顺缘或者是违缘，都没有太大的关系，自己有把握同样转为道用，这就是第三个修行进步的标准。
以前讲过“如何转病痛为道用”的修法，就是心里不但对病痛没有生起嗔恨心或厌烦心，还要生起欢喜心。因为- 方面通过这个病，可以积累资粮、清净罪业等等；另外一方面，还可以依靠病苦，来承担、替代所有众生的痛苦，所以自然而然会生起欢喜心。能够达到这样的境
界，就达到了第三个标准。
前面也提到过，从修行的角度，对治烦恼的角度来说．我们目前的环境，是一个艰苦、糟糕的环境。末法时代众生的烦恼本来就很粗大，未法时代的修行人更会遇到种种不顺，违缘的比例要比顺缘高出很多倍，修行修得愈好，善事做得愈伟大，就愈有障碍。
(这样的境界也是在完全看破放下的基础上才能获得，如果一个人看破世间，放下此生，融入佛法的实践，会法喜充满，对众生也生起悲心，并学会运用违缘转为道用，这样，顺缘也欢喜，违缘也欢喜，无不成为消除业障积累资粮的良途。有何忧愁苦恼之事？但如果在世间
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