一句观世音菩萨圣号,摄尽了观音法性的一切功德秘密。
在无数的观音咒中,其开头的咒语,都是皈依三宝,敬礼具大悲心者圣观自在菩萨,后面是具体的功德运用。
在修法之时,信心、见地、专一、菩提心、恒心等,都是相应的必要条件。
如果你认为观世音菩萨具足一切圆满的功德,从世间的治牙痛、比赛到解脱涅槃都具足,在这个信心的摄持下去念诵,你会获得圆满的功德。
若是自我受限,半信半疑,或者半途而废,所发挥出来的力量也极其有限。
观世音菩萨在《楞严经》中说:
“四者我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种,供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。”
你想求妻,求子,求三昧,求长寿,求大涅槃等,都可以通过祈祷观世音菩萨而圆满。
假如这个信念不坚定,信心不足,就会产生很多妄想和分别,自我设障,无法一心一意地修下去,自然难以相应,更莫说成就。
诵经要无欲无求和专一持诵,没有偷心。
现在的人的障碍,往往是什么都略懂一点,什么都不深入,最终导致所修皆泛泛而过,难得实际的利益。
一个人若是能几十年如一日地持诵观音圣号,世间的工作、家庭、婚姻、子女等问题,想必都会比较圆满,临终蒙观世音菩萨接引生于胜妙天界乃至净土。
但能几十年如一日不退转地修一个法门,需要很大的福报和因缘。
如果福德因缘不具足,有的人修法一段时间,会出现各种障碍,让他怀疑、退转。
不信你可以观察那些偷心特别重,修法无法专一,总是停停念念的人,他们浮躁的心,以及外在的障碍,会把他们带离正轨。
有的人由于宿世基础好,今生从能够特别地与观世音菩萨相应。摘自倾莲池文章。 #佛法看世间#
在无数的观音咒中,其开头的咒语,都是皈依三宝,敬礼具大悲心者圣观自在菩萨,后面是具体的功德运用。
在修法之时,信心、见地、专一、菩提心、恒心等,都是相应的必要条件。
如果你认为观世音菩萨具足一切圆满的功德,从世间的治牙痛、比赛到解脱涅槃都具足,在这个信心的摄持下去念诵,你会获得圆满的功德。
若是自我受限,半信半疑,或者半途而废,所发挥出来的力量也极其有限。
观世音菩萨在《楞严经》中说:
“四者我得佛心,证于究竟,能以珍宝种种,供养十方如来,傍及法界六道众生,求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至求大涅槃得大涅槃。”
你想求妻,求子,求三昧,求长寿,求大涅槃等,都可以通过祈祷观世音菩萨而圆满。
假如这个信念不坚定,信心不足,就会产生很多妄想和分别,自我设障,无法一心一意地修下去,自然难以相应,更莫说成就。
诵经要无欲无求和专一持诵,没有偷心。
现在的人的障碍,往往是什么都略懂一点,什么都不深入,最终导致所修皆泛泛而过,难得实际的利益。
一个人若是能几十年如一日地持诵观音圣号,世间的工作、家庭、婚姻、子女等问题,想必都会比较圆满,临终蒙观世音菩萨接引生于胜妙天界乃至净土。
但能几十年如一日不退转地修一个法门,需要很大的福报和因缘。
如果福德因缘不具足,有的人修法一段时间,会出现各种障碍,让他怀疑、退转。
不信你可以观察那些偷心特别重,修法无法专一,总是停停念念的人,他们浮躁的心,以及外在的障碍,会把他们带离正轨。
有的人由于宿世基础好,今生从能够特别地与观世音菩萨相应。摘自倾莲池文章。 #佛法看世间#
《般若波罗蜜多心经》 原文:
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,渡一切苦厄。
舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是。
舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。
是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。
无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道。无智亦无得,以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰︰揭諦揭諦,波罗揭諦,波罗僧揭諦,菩提萨婆诃。
白话译文:
以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨,修行极深的般若智慧时,观察洞见到集聚构成人我的肉体,感受,思想,意志,心识等五种要素,是因缘相依的生灭关系。他的本质是空,而非实体的存在。菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空,所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。
舍利弗啊!肉体以及一切的物质现象,不是真实的存在,不外乎是因缘相互依存的生灭关系,所以物质和空并无差别;而空和物质二者在本质上也没有不同,因此空不异於物质。有人认為空是没有,物质是有,而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空,空就是物质,犹如水和水波的关系,二者既是各别的,也是一体的。感受,思想,意志,心识,同样也是如此。
不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者,因观照十二因缘而了悟,但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的,所以不论是导致生死轮回的主因无明;或是灭尽无明,甚至於生,老,病,死,或是因灭尽无明而脱离甚至於生老病死,也都不是实体的存在。亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者,因观照四諦而了悟,但菩萨以般若智慧见苦,苦的原因,灭苦而解脱,灭苦的方法这四諦是缘起性空的,不是实体的存在。
菩萨所证得的境界中,既不存有能证悟得般若智慧,也不存有所证得的境界,因為菩萨彻见一切是缘起性空的,一切是不可得的,心不执著於一切。使自己及一眾生都获得开悟的菩萨,由於修行可至生死彼岸的般若智慧,而通达空得真理,所以心中没有一丝牵掛及烦恼障碍;因而不恐惧生死,远离一切错误,不合理的思想,行為,妄想等等,终於达到寂灭无為的最高境界。
过去,现在,未来三世一切佛,都是由於般若智慧,才能证得无上正等正觉而成佛。因此,由以上可得知般若智慧是具有不可思议力量的密咒,是可破除一切愚痴黑暗的密咒,是至上的密咒,是可达成涅磐妙果无与伦比的密咒。它能去除一切的痛苦,灾厄,是真实不变的真议真议。因此,宣说般若智慧的密咒如下:去!去!去到生死的彼岸!与众生一起去到生死的彼岸!愿迅速同证正觉,获得大成就!
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,渡一切苦厄。
舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是。
舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。
是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。
无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道。无智亦无得,以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰︰揭諦揭諦,波罗揭諦,波罗僧揭諦,菩提萨婆诃。
白话译文:
以般若智慧观照自心而获得解脱自在的菩萨,修行极深的般若智慧时,观察洞见到集聚构成人我的肉体,感受,思想,意志,心识等五种要素,是因缘相依的生灭关系。他的本质是空,而非实体的存在。菩萨因彻见这五种集聚的要素是缘起性空,所以脱离生老病死苦以及一切的痛苦。
舍利弗啊!肉体以及一切的物质现象,不是真实的存在,不外乎是因缘相互依存的生灭关系,所以物质和空并无差别;而空和物质二者在本质上也没有不同,因此空不异於物质。有人认為空是没有,物质是有,而菩萨以般若智慧观照彻见到物质就是空,空就是物质,犹如水和水波的关系,二者既是各别的,也是一体的。感受,思想,意志,心识,同样也是如此。
不经由佛教导而独自开悟的缘觉圣者,因观照十二因缘而了悟,但菩萨以般若智慧照见十二因缘是缘起性空的,所以不论是导致生死轮回的主因无明;或是灭尽无明,甚至於生,老,病,死,或是因灭尽无明而脱离甚至於生老病死,也都不是实体的存在。亲自听闻佛说法而证悟得声闻圣者,因观照四諦而了悟,但菩萨以般若智慧见苦,苦的原因,灭苦而解脱,灭苦的方法这四諦是缘起性空的,不是实体的存在。
菩萨所证得的境界中,既不存有能证悟得般若智慧,也不存有所证得的境界,因為菩萨彻见一切是缘起性空的,一切是不可得的,心不执著於一切。使自己及一眾生都获得开悟的菩萨,由於修行可至生死彼岸的般若智慧,而通达空得真理,所以心中没有一丝牵掛及烦恼障碍;因而不恐惧生死,远离一切错误,不合理的思想,行為,妄想等等,终於达到寂灭无為的最高境界。
过去,现在,未来三世一切佛,都是由於般若智慧,才能证得无上正等正觉而成佛。因此,由以上可得知般若智慧是具有不可思议力量的密咒,是可破除一切愚痴黑暗的密咒,是至上的密咒,是可达成涅磐妙果无与伦比的密咒。它能去除一切的痛苦,灾厄,是真实不变的真议真议。因此,宣说般若智慧的密咒如下:去!去!去到生死的彼岸!与众生一起去到生死的彼岸!愿迅速同证正觉,获得大成就!
曹丕通常给我一种很深刻的震撼和感动,他具备一个诗人的敏感accurate。叶嘉莹说丕植是“仙凡之隔”你会觉得曹植好,远观自在但不真切。曹丕的好是近睹分明的,来源于文章质朴,他爱实在的万物,葡萄、弹球、狩猎、宝剑、天与地,也拥有实在的悲喜。他不像子建那样飘逸,放任自己去做文章飞仙,他从不高看这世界和他自己,也从不轻视文学。
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