【《竹窗随笔》179、到临命终时，就太迟了】
范景仁
北宋范景仁曾自述说道：“我二十年来不曾生起一点妄念。”景仁的德行涵养可称之为贤者，这点是无庸置疑的，但是二十年之久都不生起一点妄念，这种境界恐怕不容易达到。颜回只能做到三个月不违仁，至于三个月之外，或许会有妄念生起。唐朝赵州从谂(shěn)禅师还要凭借四十年的修持，方能成就功夫成片，当功夫未成片时，也许还会有妄念生起。
像景仁这样的贤者，若说其没有妄念，大概只能说没有明显的、粗的妄念，至于微细的妄想、念头，仍会暗中滋生，只是自己没有察觉吧！我不是轻视景仁，只是担心自己日后得少为足，所以借此预作警惕而已。
急参急悟
放牛居士，古杭人，俗姓余，于南宋理宗淳佑年间，参学于无门老人（慧开禅师）而开悟。他曾说道：“世上的大聪明人，才听到禅宗公案，便用心意识去理解，将自家之缘影妄想心错认为真如本心，并非是真正的明心见性。等到临命终时，眼皮将要合起来了，才向阎罗王请求说：‘等我禅定工夫成就了，再随您去。’这就太迟了，绝对不可以这样啊！应该平时就要加紧参禅工夫，以期早日明心见性才对。”放牛居士这些话，可说是真实为了众生，才会说出这么要紧的话。
如果是真实彻悟的人，他平日的行持必定牢牢固固、稳稳当当，功力深厚能应付各种情况，即使生死无常到来，也能安闲自在，不慌不忙，不怖不乱，何必要等到临命终时，才勉强说要等到禅定成就这些推托之词呢？所谓“急参急悟”，我们出家人应当竭力为之，以期早日开悟。
【原文】
范景仁
景仁自谓：“吾二十年曾不起一思虑。”景仁之为贤者信矣，然二十年之久不生一念，或未易及此。颜子尚仅三月不违，则三月外容有念生；赵州尚假四十年方成一片，则未成一片时容有念生。如景仁者，得无粗念虽无，微细思虑潜滋暗发而不自觉欤？吾非轻视景仁，盖恐得少为足，而预以自警也。
急参急悟
放牛居士，古杭人余氏子，参无门老人，得悟于宋淳祐中。其言曰：“大聪明人，才闻此事，便以心意识领解，所以认影为真。到腊月三十日眼光欲落时，向阎老子道：‘待我澄心摄念却与你去。’断不可也，须是急参急悟。”放牛此语，可谓吃紧为人二。若真实彻悟者，他平日踏得牢牢固固、稳稳当当，不动干戈，可以八面受敌，无常到来，安闲自如，不慌不忙，不怖不乱，何更待澄心摄念，勉强支吾耶？所谓急参急悟，吾辈当力图之。
范景仁
北宋范景仁曾自述说道：“我二十年来不曾生起一点妄念。”景仁的德行涵养可称之为贤者，这点是无庸置疑的，但是二十年之久都不生起一点妄念，这种境界恐怕不容易达到。颜回只能做到三个月不违仁，至于三个月之外，或许会有妄念生起。唐朝赵州从谂(shěn)禅师还要凭借四十年的修持，方能成就功夫成片，当功夫未成片时，也许还会有妄念生起。
像景仁这样的贤者，若说其没有妄念，大概只能说没有明显的、粗的妄念，至于微细的妄想、念头，仍会暗中滋生，只是自己没有察觉吧！我不是轻视景仁，只是担心自己日后得少为足，所以借此预作警惕而已。
急参急悟
放牛居士，古杭人，俗姓余，于南宋理宗淳佑年间，参学于无门老人（慧开禅师）而开悟。他曾说道：“世上的大聪明人，才听到禅宗公案，便用心意识去理解，将自家之缘影妄想心错认为真如本心，并非是真正的明心见性。等到临命终时，眼皮将要合起来了，才向阎罗王请求说：‘等我禅定工夫成就了，再随您去。’这就太迟了，绝对不可以这样啊！应该平时就要加紧参禅工夫，以期早日明心见性才对。”放牛居士这些话，可说是真实为了众生，才会说出这么要紧的话。
如果是真实彻悟的人，他平日的行持必定牢牢固固、稳稳当当，功力深厚能应付各种情况，即使生死无常到来，也能安闲自在，不慌不忙，不怖不乱，何必要等到临命终时，才勉强说要等到禅定成就这些推托之词呢？所谓“急参急悟”，我们出家人应当竭力为之，以期早日开悟。
【原文】
范景仁
景仁自谓：“吾二十年曾不起一思虑。”景仁之为贤者信矣，然二十年之久不生一念，或未易及此。颜子尚仅三月不违，则三月外容有念生；赵州尚假四十年方成一片，则未成一片时容有念生。如景仁者，得无粗念虽无，微细思虑潜滋暗发而不自觉欤？吾非轻视景仁，盖恐得少为足，而预以自警也。
急参急悟
放牛居士，古杭人余氏子，参无门老人，得悟于宋淳祐中。其言曰：“大聪明人，才闻此事，便以心意识领解，所以认影为真。到腊月三十日眼光欲落时，向阎老子道：‘待我澄心摄念却与你去。’断不可也，须是急参急悟。”放牛此语，可谓吃紧为人二。若真实彻悟者，他平日踏得牢牢固固、稳稳当当，不动干戈，可以八面受敌，无常到来，安闲自如，不慌不忙，不怖不乱，何更待澄心摄念，勉强支吾耶？所谓急参急悟，吾辈当力图之。
“宋四家”之——蔡襄行书《尺牍》欣赏！
——by书法微报
蔡襄行书《尺牍》
宋蔡襄书尺牍，作者蔡襄，作于1063年（北宋仁宗嘉祐八年），现藏于台北故宫博物院。
蔡襄行书《尺牍》赏析
蔡襄，字君谟，兴化仙游（今福建仙游）人，生于1012年-1067年（真宗大中祥符五年，卒于英宗治平四年）。1030年（天圣八年）成进士，卒时任端明殿学士，故人称蔡端明，谥忠惠。工于书，瓯阳修以“君谟书独步当世。”东坡推崇“近时称第一”。著有《端明集》、《居士集》、《茶录》、《荔枝谱》。蔡襄于宋四家中，年最长，其时代背景犹承唐人遗绪，以典重有法度为胜。邓肃《论书》：“君谟书如杜甫诗，无一字无来处，纵横上下，皆藏古意。”
作品简介
该幅署款“癸卯”（1063年；嘉祐八年），时年蔡襄五十二岁，居汴京任翰林院职，属晚期作品。
艺术赏析
书风比起蔡襄他书，贵于端重者又增一份工致。书风渊源，用笔、结体、气息，大致融合虞世南、颜真卿二家。
该幅署款“癸卯”（1063年，嘉祐八年），时年五十二岁，居汴京任翰林院职，属晚期作品。该幅运笔如行，而结体似楷，写来从容不迫，正是“端严而不刻，温厚而不犯。太平之气郁然见于楮毫间。书风比起蔡襄他书，贵于端重者又增一份工致。与次年所书（1063年、甲辰）以故宫所藏《彦犹帖》比较，紧谨严中自有一份雍容，结体、字距行间，宽紧合适，正是端重的代表。即使相对与其它楷书，如“自书谢表并诗”（作于皇祐四、五年间）等，当以此为压卷。
蔡襄书以浑厚居其上。历来评论蔡襄的书风渊源，受虞世南、颜真卿影响，该幅用笔、结体、气息，大致融合此二家。又蔡襄自谓：“古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。张芝与旭变怪不常，出于笔墨蹊径之外，神逸有余，而与羲献异矣。襄近年粗知其意，而力不及，乌足道哉。”此条未署年，但语义上非年少时，或亦可为晚年该幅尚端重再作一解。
该帖内文，即求制作纸中名品澄心堂纸，此纸源于五代南唐烈祖李升，命宣城加工制作，澄心堂为李升任金陵节度使住处名称，据称其纸，肤如卵膜，坚洁如玉，细薄光润。宋代士大夫讲究生活品味，于文房用具，尤其考究。“笔墨纸砚精良，人生一乐。”北宋人对文房用品的追求，每每见于诗文杂记题跋中，其中对南唐的墨及纸备加赞扬。蔡襄本人即谓：“纸李王澄心堂为第一。对于文房用具，如《陶生帖》誉“散”笔。对砚的嗜好，《洮河石砚铭》记此砚之“能下墨，隔宿洗之亦不亦不留墨痕。其肌理细润莹洁，不在端溪中洞石下。”《致彦猷尺牍》谢所送“大砚盈尺，风韵异常，斋中之华繇是而生。”蔡绦《铁围山丛谈》“记昭陵（仁宗）赐宴”，一大臣得李超墨，襄得李廷珪墨，襄以之相易。分道时，襄长揖为谢。盖李廷珪墨虽足宝，而李超为李廷珪之父，更足珍。 https://t.cn/RoZz6hD
——by书法微报
蔡襄行书《尺牍》
宋蔡襄书尺牍，作者蔡襄，作于1063年（北宋仁宗嘉祐八年），现藏于台北故宫博物院。
蔡襄行书《尺牍》赏析
蔡襄，字君谟，兴化仙游（今福建仙游）人，生于1012年-1067年（真宗大中祥符五年，卒于英宗治平四年）。1030年（天圣八年）成进士，卒时任端明殿学士，故人称蔡端明，谥忠惠。工于书，瓯阳修以“君谟书独步当世。”东坡推崇“近时称第一”。著有《端明集》、《居士集》、《茶录》、《荔枝谱》。蔡襄于宋四家中，年最长，其时代背景犹承唐人遗绪，以典重有法度为胜。邓肃《论书》：“君谟书如杜甫诗，无一字无来处，纵横上下，皆藏古意。”
作品简介
该幅署款“癸卯”（1063年；嘉祐八年），时年蔡襄五十二岁，居汴京任翰林院职，属晚期作品。
艺术赏析
书风比起蔡襄他书，贵于端重者又增一份工致。书风渊源，用笔、结体、气息，大致融合虞世南、颜真卿二家。
该幅署款“癸卯”（1063年，嘉祐八年），时年五十二岁，居汴京任翰林院职，属晚期作品。该幅运笔如行，而结体似楷，写来从容不迫，正是“端严而不刻，温厚而不犯。太平之气郁然见于楮毫间。书风比起蔡襄他书，贵于端重者又增一份工致。与次年所书（1063年、甲辰）以故宫所藏《彦犹帖》比较，紧谨严中自有一份雍容，结体、字距行间，宽紧合适，正是端重的代表。即使相对与其它楷书，如“自书谢表并诗”（作于皇祐四、五年间）等，当以此为压卷。
蔡襄书以浑厚居其上。历来评论蔡襄的书风渊源，受虞世南、颜真卿影响，该幅用笔、结体、气息，大致融合此二家。又蔡襄自谓：“古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。张芝与旭变怪不常，出于笔墨蹊径之外，神逸有余，而与羲献异矣。襄近年粗知其意，而力不及，乌足道哉。”此条未署年，但语义上非年少时，或亦可为晚年该幅尚端重再作一解。
该帖内文，即求制作纸中名品澄心堂纸，此纸源于五代南唐烈祖李升，命宣城加工制作，澄心堂为李升任金陵节度使住处名称，据称其纸，肤如卵膜，坚洁如玉，细薄光润。宋代士大夫讲究生活品味，于文房用具，尤其考究。“笔墨纸砚精良，人生一乐。”北宋人对文房用品的追求，每每见于诗文杂记题跋中，其中对南唐的墨及纸备加赞扬。蔡襄本人即谓：“纸李王澄心堂为第一。对于文房用具，如《陶生帖》誉“散”笔。对砚的嗜好，《洮河石砚铭》记此砚之“能下墨，隔宿洗之亦不亦不留墨痕。其肌理细润莹洁，不在端溪中洞石下。”《致彦猷尺牍》谢所送“大砚盈尺，风韵异常，斋中之华繇是而生。”蔡绦《铁围山丛谈》“记昭陵（仁宗）赐宴”，一大臣得李超墨，襄得李廷珪墨，襄以之相易。分道时，襄长揖为谢。盖李廷珪墨虽足宝，而李超为李廷珪之父，更足珍。 https://t.cn/RoZz6hD
晨读早安！读书日。
余先生说：“生命，是一树花开，或安静或热烈，或寂寞或璀璨。日子，就在岁月的年轮中渐次厚重，那些天真的、跃动的、抑或沉思的灵魂，就在繁华与喧嚣中，被刻上深深浅浅、或浓或淡的印痕。”
读书时期，看他的这段话感觉是修道成仙的点化禅语，人到中年才明白这话的朴实而厚重。正如《平凡的世界》里的孙少平喝着菜汤，吃着泡过雨水的窝头，还在手捧着那本田晓霞送他的《白帆船》在看。每个人生而平凡，平凡是人生的基石，在人生的基石上刻下自己为不甘平凡而挣扎过的痕迹，留下的就是不平凡。
博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。”
清人张潮在《幽梦影》里，把读书形象地分成三个境界：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。”
自己藏书也近千卷，年龄也过“不惑”，读书却沉不下心来，往往是浅尝辄止，别说“玩月”，“望月”都勉强得很。发达的网络信息，多彩的影视传媒，由不得你不心猿意马。读书、特别是读那些古典文学作品，几乎成了文化生活中的“瑜珈”，非摒除一切杂念、打起十二分的精神不可。得出的结论是：紧张喧闹的都市不适合读书，更没有“成大事业、大学问”的环境。
读过董桥，方知是错了。
上个世纪的香港文化，好像不是去赌跑马彩票，就是不厌其烦坐在沙发里吃巧克力、看电视。董桥却例外，夹在钢筋混凝土和银色玻璃幕墙中，他从不理会外边的世界如何如何，更不会变成“电视奴隶”。和写《四季随笔》的英国随笔作家吉辛有一样的“怪癖”，董桥总忘不了“午后冷雨溟蒙，散步回家换上拖鞋，披旧外套，蜷进书斋软椅里等喝下午茶。”“满架好书、几幅图画、一管烟斗、三两知己”；或是立在乌木玻璃书橱前展卷读书，坐在老式铜台灯下铺纸研墨。这样环境，写出的随笔小品不篇篇疏雅别致、秀色可餐才怪呢。
淡泊的志趣，放在紫檀桌上那方古砚慢慢地研磨，流露出的文字仿佛是夏季庭院里那丛湘妃竹，斑驳陆离，洋洋洒洒，染绿了雪白的澄心堂宣纸稿笺。落款处，董桥还不忘钤下一方朱红色的阴文篆书闲章，正应了易安居士的“绿肥红瘦”的审美意境。合卷闭目，“玩月楼主”窗下的那盆素心兰开得正好、幽香格外袭人。
对身居香港的董桥来说，生活条件不能不说优越，但他始终一副“京华倦客”的样子，骨子里的怀旧更使他心绪怅然。写完了《这一代的事》，穿过红绿灯和斑马线，远离了都市那片灯火，他子然一身，独自登上梦中的“玩月楼”。推窗望去，一弯残月，半衔远山，虽无乌鹊南飞，却也星汉灿烂，峰岚朦胧。
余先生说：“生命，是一树花开，或安静或热烈，或寂寞或璀璨。日子，就在岁月的年轮中渐次厚重，那些天真的、跃动的、抑或沉思的灵魂，就在繁华与喧嚣中，被刻上深深浅浅、或浓或淡的印痕。”
读书时期，看他的这段话感觉是修道成仙的点化禅语，人到中年才明白这话的朴实而厚重。正如《平凡的世界》里的孙少平喝着菜汤，吃着泡过雨水的窝头，还在手捧着那本田晓霞送他的《白帆船》在看。每个人生而平凡，平凡是人生的基石，在人生的基石上刻下自己为不甘平凡而挣扎过的痕迹，留下的就是不平凡。
博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。”
清人张潮在《幽梦影》里，把读书形象地分成三个境界：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。”
自己藏书也近千卷，年龄也过“不惑”，读书却沉不下心来，往往是浅尝辄止，别说“玩月”，“望月”都勉强得很。发达的网络信息，多彩的影视传媒，由不得你不心猿意马。读书、特别是读那些古典文学作品，几乎成了文化生活中的“瑜珈”，非摒除一切杂念、打起十二分的精神不可。得出的结论是：紧张喧闹的都市不适合读书，更没有“成大事业、大学问”的环境。
读过董桥，方知是错了。
上个世纪的香港文化，好像不是去赌跑马彩票，就是不厌其烦坐在沙发里吃巧克力、看电视。董桥却例外，夹在钢筋混凝土和银色玻璃幕墙中，他从不理会外边的世界如何如何，更不会变成“电视奴隶”。和写《四季随笔》的英国随笔作家吉辛有一样的“怪癖”，董桥总忘不了“午后冷雨溟蒙，散步回家换上拖鞋，披旧外套，蜷进书斋软椅里等喝下午茶。”“满架好书、几幅图画、一管烟斗、三两知己”；或是立在乌木玻璃书橱前展卷读书，坐在老式铜台灯下铺纸研墨。这样环境，写出的随笔小品不篇篇疏雅别致、秀色可餐才怪呢。
淡泊的志趣，放在紫檀桌上那方古砚慢慢地研磨，流露出的文字仿佛是夏季庭院里那丛湘妃竹，斑驳陆离，洋洋洒洒，染绿了雪白的澄心堂宣纸稿笺。落款处，董桥还不忘钤下一方朱红色的阴文篆书闲章，正应了易安居士的“绿肥红瘦”的审美意境。合卷闭目，“玩月楼主”窗下的那盆素心兰开得正好、幽香格外袭人。
对身居香港的董桥来说，生活条件不能不说优越，但他始终一副“京华倦客”的样子，骨子里的怀旧更使他心绪怅然。写完了《这一代的事》，穿过红绿灯和斑马线，远离了都市那片灯火，他子然一身，独自登上梦中的“玩月楼”。推窗望去，一弯残月，半衔远山，虽无乌鹊南飞，却也星汉灿烂，峰岚朦胧。
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