《愛心❤365寄語》
這個世界上，注定會有很多我們沒有見過的事物和沒有聽過的觀點。當我們接觸到與自己不同觀點的時候，不要急著去爭論誰對誰錯，更不要帶著自以為是的優越感去糾正他人。學會尊重別人的不同，是一種修養；學會接受不同的觀點，是一種能力。正所謂：「觀點不分好壞，認知決定高低。」對於不同於自己的正確觀點，我們虛心接受；對於不同於自己的錯誤觀點，無須爭論說服。當我們真正具備了接受不同觀點的能力，突破了認知的局限，我們將會看到更廣袤的風景和更精彩的世界。
（愛心❤365人人都幸福） https://t.cn/Ryhaa6H
這個世界上，注定會有很多我們沒有見過的事物和沒有聽過的觀點。當我們接觸到與自己不同觀點的時候，不要急著去爭論誰對誰錯，更不要帶著自以為是的優越感去糾正他人。學會尊重別人的不同，是一種修養；學會接受不同的觀點，是一種能力。正所謂：「觀點不分好壞，認知決定高低。」對於不同於自己的正確觀點，我們虛心接受；對於不同於自己的錯誤觀點，無須爭論說服。當我們真正具備了接受不同觀點的能力，突破了認知的局限，我們將會看到更廣袤的風景和更精彩的世界。
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勸法器人聽聞 (入中論摘錄)
☘ 「善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地，
求彼者應聞此道 。」
「善巧深廣諸士夫」：
善巧的深、廣----甚深和廣大 ;
甚深指的是空性 ;
廣大是指廣大的地道。廣的來說，包含三乘的五道十地，都可以包含在廣大當中。
空性以及地道善巧的所有士夫，漸次的修行能夠獲得初地----極喜地，「求彼者」（希求能夠獲得初地的士夫）應該聽聞第六品當中所要宣說空性的內涵，故說：「求彼者應聞此道。」
為什麼只要與空性有關聯的，不管是聽聞、思惟乃至修持，都能夠累積殊勝的福德呢?
這在前面也有提到，因為空性就好像具有眼目一般。另外沒有空性修持佛法就好像不具有眼目。我們可以理解到一般世間人來說，具眼目和盲者這兩者來說，盲者所做的事情再怎麼多，具有眼目的人，都能夠更為便利、更為快速的完成。
由此來說明：假設具有空性的智慧修持正法，所累積的福德是更為殊勝的。或者在沒有了知空性甚深義的道理，他在修持佛法的時候，在他的認知當中會認為：顯現與真實是完全符順的，他透由這樣的方式在修持正法，這就等於他不具有眼目，沒有辦法看到實際上來說，顯現與真實是完全不符順的。
由於具有空性的智慧，所以，當他在修持正法時，他能夠了知顯現與真實不符順，也能夠了知到甚深或究竟安住之理，由於他能夠以這樣的智慧攝持，而修持佛法的緣故，所以，他累積的福德更為超勝。
《集經論》云：「若信解甚深法，便能攝集一切福德，乃至未成佛以來，世出世間一切勝事皆能成辦。」
甚深法指的就是空性，如果能夠信解空性甚深法，就能夠累積一切殊勝的福德，由此在現在乃至未成佛之間，所有的世間或出世間一切殊勝的功德都可以成辦。
所以，在依這個論典當中主要說到的意思就是說，如果能夠如理善巧空性的道理，然後以正確的方式去聽聞、思惟空性的話，聽聞空性、思維空性本身當然累積智慧資糧，但是也由此能夠去累積福德資糧的道理，所以可以了知說對於空性產生正確的信解、正確的認知是相當重要的。
《未生怨王經》云：「諸造無間罪者，若能聞此正法信解修行，我不說彼業是真業障。」
佛說到：縱使造作無間罪業（一般來說，無間業是強大的業障），但如果他能夠聽聞、思惟空性的正法，並且產生信解，那麼，我不說彼是真業障。因為這個業障能夠懺悔清淨，所以，不說彼業是真業障，即指這個業障可以懺悔清淨。的確，未生怨王在那一生，因為聽聞佛宣說甚深空性的道理，因此，他能夠淨除業障，並且獲得預流果。他能夠獲得預流果，一定是能夠淨除這樣的業障。
為什麼無間罪業會變成不是真的業障？為什麼會這麼說呢？
是因為他有透過對於空性能夠信解跟修行，因此他能夠以這樣的方式來淨化、懺悔這個業障，這個無間罪業如果沒有經由懺悔跟造作更強大的善業來說，那他是業障沒有錯，但是透由淨化、懺悔的緣故，所以他不會成為是業障，不會產生這個極苦異熟，能夠得到凈化。所以這里所說的“若能聞此正法”，這個所要聽聞的正法，能夠凈化無間罪，具有這種功效、勝利的正法，指的就是《般若經》。
☘ 「善巧深廣諸士夫，漸次當得極喜地，
求彼者應聞此道 。」
「善巧深廣諸士夫」：
善巧的深、廣----甚深和廣大 ;
甚深指的是空性 ;
廣大是指廣大的地道。廣的來說，包含三乘的五道十地，都可以包含在廣大當中。
空性以及地道善巧的所有士夫，漸次的修行能夠獲得初地----極喜地，「求彼者」（希求能夠獲得初地的士夫）應該聽聞第六品當中所要宣說空性的內涵，故說：「求彼者應聞此道。」
為什麼只要與空性有關聯的，不管是聽聞、思惟乃至修持，都能夠累積殊勝的福德呢?
這在前面也有提到，因為空性就好像具有眼目一般。另外沒有空性修持佛法就好像不具有眼目。我們可以理解到一般世間人來說，具眼目和盲者這兩者來說，盲者所做的事情再怎麼多，具有眼目的人，都能夠更為便利、更為快速的完成。
由此來說明：假設具有空性的智慧修持正法，所累積的福德是更為殊勝的。或者在沒有了知空性甚深義的道理，他在修持佛法的時候，在他的認知當中會認為：顯現與真實是完全符順的，他透由這樣的方式在修持正法，這就等於他不具有眼目，沒有辦法看到實際上來說，顯現與真實是完全不符順的。
由於具有空性的智慧，所以，當他在修持正法時，他能夠了知顯現與真實不符順，也能夠了知到甚深或究竟安住之理，由於他能夠以這樣的智慧攝持，而修持佛法的緣故，所以，他累積的福德更為超勝。
《集經論》云：「若信解甚深法，便能攝集一切福德，乃至未成佛以來，世出世間一切勝事皆能成辦。」
甚深法指的就是空性，如果能夠信解空性甚深法，就能夠累積一切殊勝的福德，由此在現在乃至未成佛之間，所有的世間或出世間一切殊勝的功德都可以成辦。
所以，在依這個論典當中主要說到的意思就是說，如果能夠如理善巧空性的道理，然後以正確的方式去聽聞、思惟空性的話，聽聞空性、思維空性本身當然累積智慧資糧，但是也由此能夠去累積福德資糧的道理，所以可以了知說對於空性產生正確的信解、正確的認知是相當重要的。
《未生怨王經》云：「諸造無間罪者，若能聞此正法信解修行，我不說彼業是真業障。」
佛說到：縱使造作無間罪業（一般來說，無間業是強大的業障），但如果他能夠聽聞、思惟空性的正法，並且產生信解，那麼，我不說彼是真業障。因為這個業障能夠懺悔清淨，所以，不說彼業是真業障，即指這個業障可以懺悔清淨。的確，未生怨王在那一生，因為聽聞佛宣說甚深空性的道理，因此，他能夠淨除業障，並且獲得預流果。他能夠獲得預流果，一定是能夠淨除這樣的業障。
為什麼無間罪業會變成不是真的業障？為什麼會這麼說呢？
是因為他有透過對於空性能夠信解跟修行，因此他能夠以這樣的方式來淨化、懺悔這個業障，這個無間罪業如果沒有經由懺悔跟造作更強大的善業來說，那他是業障沒有錯，但是透由淨化、懺悔的緣故，所以他不會成為是業障，不會產生這個極苦異熟，能夠得到凈化。所以這里所說的“若能聞此正法”，這個所要聽聞的正法，能夠凈化無間罪，具有這種功效、勝利的正法，指的就是《般若經》。
小心守戒
宣化上人
學佛的人這一切一切都要很謹慎、很小心，所謂「差之絲毫，謬之千里」。學佛學來學去，學得墮地獄了，為什麼？就因為沒能依教奉行，沒能真正不打妄語、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不殺生。連五戒還都持不住，你總想要成佛，豈有這個道理！
你首先一定要戒殺。戒殺不是說我吃吃齋，這就算戒殺了。
不是說我親手沒有殺過生，這不算沒有犯殺戒，必須要你心裏對人不生瞋恨。可是這是不容易的，我今天沒有說嗎？啊！你看我這殺心也是很重的。我說我要戒殺，要放生，我不殺生。假如我殺生的話，我每一根毫毛都能變成飛箭，都能變成利刀，都能變成矛、鎗去刺──把人都刺死，我的毫毛就會那麼厲害。這殺性就那麼厲害，可是我不殺。為什麼不殺呢？就因為知道殺一切眾生，就等於殺菩薩、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血是一樣的，所以就不殺。
不偷盜。不合理的東西不告而取，這都是盜。人家不知道，我把這東西拿走了，這都算盜。這個盜有盜因、盜緣、盜法、盜業，在《梵網經》上也都說得很清楚。殺生也有殺因、殺緣、殺法、殺業，也都說得很清楚。
不邪淫也是這樣，在心裏頭、在自性上，都不生淫欲的念頭，這才算。打妄語戒，在什麼情形之下，也不要打妄語。飲酒戒，也不要飲酒。這個酒，你喝了它，它有一股刺激性，令你失去一種常性，失去一種智慧性。你失去智慧性，就會做愚癡的事情。
所以這是不殺生、不偷盜、不邪淫、不打妄語、不飲酒。佛教徒對於這五種的戒律，一定要特別特別注意，要守著它，絲毫不可毀犯，這樣才是夠得上一個佛教徒。你隨便生一種殺心，隨便起一種盜心，隨便起一種淫欲心，隨便起一個打妄語、欺騙人的心，隨便飲酒。無論什麼東西，你有一種貪心，貪吃也等於飲酒一樣的。不要說你沒有喝酒，你就貪吃東西，吃得肥肥的，也是和飲酒都有連帶的關係。所以這一點，我們各位想學佛的人，處處都要很檢點，一絲一毫也不可以錯的，一時一刻也不可以馬虎的，要很注意很注意的！
不過，也不要很死板，我們還要活動起來，把戒律都活動起來。
不是說：「那我可以方便一點，還可以殺生、偷盜、邪淫、打妄語、飲酒？」
不是那種活動。但也不是用五戒把自己綁得緊緊的，都沒有地方轉身了。受持五戒，並不是被五戒綁住了，這一點，我們一定要深深地研究。好像加拿大有個人，他藉著我的名義來騙自己的徒弟，說我給他印證；這都是打大妄語，這一類的人將來都會墮拔舌地獄的。✨✨✨
宣化上人
學佛的人這一切一切都要很謹慎、很小心，所謂「差之絲毫，謬之千里」。學佛學來學去，學得墮地獄了，為什麼？就因為沒能依教奉行，沒能真正不打妄語、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不殺生。連五戒還都持不住，你總想要成佛，豈有這個道理！
你首先一定要戒殺。戒殺不是說我吃吃齋，這就算戒殺了。
不是說我親手沒有殺過生，這不算沒有犯殺戒，必須要你心裏對人不生瞋恨。可是這是不容易的，我今天沒有說嗎？啊！你看我這殺心也是很重的。我說我要戒殺，要放生，我不殺生。假如我殺生的話，我每一根毫毛都能變成飛箭，都能變成利刀，都能變成矛、鎗去刺──把人都刺死，我的毫毛就會那麼厲害。這殺性就那麼厲害，可是我不殺。為什麼不殺呢？就因為知道殺一切眾生，就等於殺菩薩、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血是一樣的，所以就不殺。
不偷盜。不合理的東西不告而取，這都是盜。人家不知道，我把這東西拿走了，這都算盜。這個盜有盜因、盜緣、盜法、盜業，在《梵網經》上也都說得很清楚。殺生也有殺因、殺緣、殺法、殺業，也都說得很清楚。
不邪淫也是這樣，在心裏頭、在自性上，都不生淫欲的念頭，這才算。打妄語戒，在什麼情形之下，也不要打妄語。飲酒戒，也不要飲酒。這個酒，你喝了它，它有一股刺激性，令你失去一種常性，失去一種智慧性。你失去智慧性，就會做愚癡的事情。
所以這是不殺生、不偷盜、不邪淫、不打妄語、不飲酒。佛教徒對於這五種的戒律，一定要特別特別注意，要守著它，絲毫不可毀犯，這樣才是夠得上一個佛教徒。你隨便生一種殺心，隨便起一種盜心，隨便起一種淫欲心，隨便起一個打妄語、欺騙人的心，隨便飲酒。無論什麼東西，你有一種貪心，貪吃也等於飲酒一樣的。不要說你沒有喝酒，你就貪吃東西，吃得肥肥的，也是和飲酒都有連帶的關係。所以這一點，我們各位想學佛的人，處處都要很檢點，一絲一毫也不可以錯的，一時一刻也不可以馬虎的，要很注意很注意的！
不過，也不要很死板，我們還要活動起來，把戒律都活動起來。
不是說：「那我可以方便一點，還可以殺生、偷盜、邪淫、打妄語、飲酒？」
不是那種活動。但也不是用五戒把自己綁得緊緊的，都沒有地方轉身了。受持五戒，並不是被五戒綁住了，這一點，我們一定要深深地研究。好像加拿大有個人，他藉著我的名義來騙自己的徒弟，說我給他印證；這都是打大妄語，這一類的人將來都會墮拔舌地獄的。✨✨✨
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