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《唯识学探源》
印顺法师妙云集
　　『无性摄论』释关于有分识的说明，奘门师弟，给以九心轮的解说。依窥基说：实际上只有八心，因为从有分出发，末了又归结到有分；把有分数了两次，成一个轮形，所以名为九心轮。『成唯识论枢要』卷下，就是这样说的：

　　「上座部师立九心轮：一有分，二能引发，三见，四等寻求，五等贯彻，六安立，七势用，八反缘，九有分。然实但有八心，以周匝言，总说有九，故成九心轮」。

　　西藏所传无著论师的『摄大乘论』，也有有分识的记载，但只有七心：

　　「圣上座部教中，亦说名曰：有分及见，分别及行，动及寻求，第七能转 [P112] 」。

　　此七心或九心的见解，在汉译『解脱道论』(卷十)中，有较为详确的说明：

　　「于眼门成三种，除夹上中下。于是上事，以夹成七心，无间生阿毗地狱。从有分心、(生)转(心)、见心、所受心、分别心、令起心、速心、彼事心，……从彼更度有分心」。

圆觉经原文及译文（续九）
【如法界性，究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心；末世众生依此修行，不堕邪见。】
"法界"的解释有二：一、十八界中的法界，是六根界、六尘界、六识界的最后一界，此法界就是法尘，它只是个人的记忆境界；二、一切万法都在法界里，世间的一切万物——心所知的一切法，就是法界的范围，它包含了十八界，其实这样的法界就是如来藏。这样的法界观只出现在大乘经典中，而如来藏这个名词只是出现在专讲如来藏的经典里。这是大乘教法对法界的另外一种诠释，在小乘教法中所没有的。如此的法界并非科学家所说的宇宙，此法界包含了物质、心念、智慧，乃至诸佛的一切功德。
"如法界性，究竟圆满遍十方故"，什么是法界性？就是一切法究竟圆满遍十方故。在法界中，任何一个法都圆满遍十方，任何一个法，都包含其他的法，这是法界的性质。没有一个法在法界以外独立存在，任何一个法就是整个法界，就是《华严经》所谓的一即一切。
在此我以万有引力来说明圆满遍十方的法界性：
地球吸引月亮，月亮吸引地球，其实是地球吸引着月亮上所有的物质，月亮上的每一个东西都被地球吸引；月亮吸引地球，是月亮吸引着地球上所有的物质。反过来说，地球上的每一个物质吸引着月亮。进一步可以说，地球上的每一个物质吸引着月亮上所有的物质。换句话说，你身上的每一个细胞都吸引着月亮；月亮上有无数无量的东西，你身上某个细胞吸引着月亮上无数无量的东西。也就是说，你身上小小的一个细胞，影响着无数无量的东西，影响整个月亮，整个地球，整个太阳，甚至整个三千大千世界，那么，三千大千世界的任何一个东西也影响着你身上小小的细胞。可见你的一个小小细胞，它的影响是无穷无尽，没有界限，遍十方的。从物质作用遍十方，证明法界性也是如此圆满遍十方。
若以因缘来看法界性：
世间的任何一个法，它的因缘力量都互相影响作用，是没有界限的。可是人凭眼睛来看，只看到某一部分而已，如果科学家用仪器来测量，将发现物质互相影响而产生的波是没有界限的。世间的任何东西，它们的活动对其他物质的影响，很多是我们所不知的。实际上，它们是影响整个三千大千世界，谁也不能跳出谁的影响之外；即是一个小小的法，其影响就遍十方。
为什么这世间万法互相影响是遍满十方呢？原因是一切法互相因缘作用，谁也逃不出谁的影响，万法互相作用是依因缘不是依方位，而且这个十方是不实在的，是我们迷惑的知见以为有空间。虽然我们迷惑见到空间，但是在空间的迷惑里依然地谁也不能跳出谁的影响。万物间的万有引力就是个证明，谁也跳不出谁的影响，所以你就感觉到万有引力遍十方。如来藏中的每一个法，就包含了整个法界，因为每一个法的影响大到整个法界，谁也不能分开是谁的。以如来藏的觉知，即万法一如地遍法界而无独立的一个法存在，所以也没有法生灭，即如来藏没有知见，没有凡夫所知所见的种种差别。
"如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行"，菩萨在修道的过程里要觉悟到：我们的心性——法界性，法界中一切万法互相影响，没有界限，不是我们所见的你、我、他这个样子，众生的业力也是一样。不只如此，在业的影响中，有所谓的圆觉——觉悟，也是遍满十方，依此知见发心则名如来因地法行。佛经有载，以佛的智慧、佛的能力，能够知道三千大千世界某一滴雨水，怎么来，怎么去；佛有能力知道那滴雨水如何受到三千大千世界的影响，也能够从中知道三千大千世界。就是说，佛的圆满觉悟有如法界性一样，遍满十方。
"菩萨因此于大乘中发清净心；末世众生依此修行，不堕邪见！"一个修菩萨道的行者，要从如来藏圆满遍十方这一点来觉悟，因此于大乘中发清净心，此处的清净心主要是清净的大乘知见。菩萨若认为这世间有生灭，要脱离生死轮回，就是菩萨心不清净；在大乘中的清净发心，是一切法没有差别性，本是一心法界，就是如来藏，本来圆觉。"末世众生依此修行，不堕邪见"，如果末世修大乘圆觉法门者，依此修行，就不会堕入二乘的断烦恼、出生死的不清净见，及大乘唯识宗的转迷成悟不清净之见。以如来藏的说法这二种见都是不清净见解，因为见到有不净的法而期望清净。菩萨于大乘中发清净心，所见一切皆清净如来藏的显现。
【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言】
佛说偈语以摄上面长行的意思，以下所有的偈语都相同。
文殊汝当知。一切诸如来。从于本因地。皆以智慧觉。
了达于无明。知彼如空花。即能免流转。又如梦中人。
醒时不可得。觉者如虚空。平等不动转。觉遍十方界。
即得成佛道。众幻灭无处。成道亦无得。本性圆满故。
菩萨于此中。能发菩提心。末世诸众生。修此免邪见！

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》 < 接1页第2页 共三页 >

[good] 尔时，观世音菩萨告梵天言: “ 诵此咒五遍，取五色线作索，咒二十一遍，结作二十一结，系项。此陀罗尼，是过去九十九亿恒河沙诸佛所说，彼等诸佛，为诸行人，修行六度，未满足者，速令滿足故；未发菩提心者，速令发心故；若声闻人未证果者，速令证故；若三千大千世界内诸神仙人，未发无上菩提心者，令速发心故；若诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力故，令其大乘种子法芽增长。以我方便慈悲力故，令其所须皆得成办。又三千大千世界，幽隐闇处三涂众生，闻我此咒，皆得离苦。有诸菩萨未阶初住者，速令得故，乃至令得十住地故，又令得到佛地故，自然成就三十二相，八十随形好。若声闻人，闻此陀罗尼一经耳者，修行书写此陀罗尼者，以质直心如法而住者，四沙门果，不求自得。若三千大千世界内，山河石壁四大海水，能令涌涛；须弥山及铁围山，能令摇动。又令碎如微尘，其中众生，悉令发无上菩提心，若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，诵此陀罗尼，必果所愿。从生死际至生死际，一切恶业，并皆灭尽。三千大千世界内，一切诸佛菩萨，梵释四天王、神仙龙王悉皆证知，若诸人天，诵持此陀罗尼者，其人若在江河大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾著其身，一切恶业重罪，悉皆消灭，即得转生他方净土，莲华化生，不受胎身、湿卵之身，何况受持读诵者。若诵持者，行于道路，大风时来吹此人身毛发衣服，余风下过诸类众生，得其人飘身风吹著身者，一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前。当知受持者，福德果报不可思议。诵持此陀罗尼者，口中所出言音，若善若恶，一切天魔外道天龙鬼神闻者，皆是清净法音，皆于其人起恭敬心，尊重如佛。诵持此陀罗尼者，当知其人即是佛身藏，九十九亿恒河沙诸佛所爱惜故；当知其人是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故；当知其人是妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门故；当知其人是禅定藏，百千三昧常现前故，当知其人是虚空藏，常以空慧观众生故；当知其人是无畏藏。龙天善神常护持故；当知其人是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故；当知其人是常住藏，三灾恶劫不能坏故；当知其人是解脱藏，天魔外道不能稽留故；当知其人是药王藏，常以陀罗尼疗众生病故；当知其人是神通藏，游诸佛国得自在故。其人功德，赞不可尽。善男子，若复有人，厌世间苦，求长生乐者，在闲净处，清净结界，咒衣著。若水若食若香若药，皆咒一百八遍，服处得长命。若能如法结界，依法受持，一切成就。其结界法者，取刀，咒二十一遍，划地为界；或取净水，咒二十一遍，散著四方为界；或取白芥子，咒二十一遍，掷著四方为界；或以想到处为界；或取净灰，咒二十一遍为界；或咒五色线，二十一遍，围绕回边为界，皆得。若能如法受持，自然克果。若闻此陀罗尼名字者，尚灭无量劫生死重罪，何况诵持者。若得此神咒者，当知其人已曾供养无量诸佛，广种善根。若能为诸众生，拔其苦难，如法诵持者，当知其人，即是具大悲者，成佛不久，所见众生，皆悉为诵，令彼耳闻，与作菩提因，是人功德无量无边，赞不可尽。若能精诚用心身持斋戒，为一切众生，忏悔先业之罪，亦自忏谢无量劫来种种恶业，口中馺馺(sa )诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果此生即证，其利根有慧观方便者，十地果位克获不难，何况世间小小福报，所有求愿无不果遂者也。若欲使鬼者，取野髑髅净洗，于千眼像前设坛场，以种种香华饮食禁之，日日如是，七日必来现身，随人使令。若欲使四天王者，咒檀香烧之。由此菩萨大悲愿力深重故。亦为此陀罗尼威神广大故。"

[good]佛告阿难 ; “ 若有国土，灾难起时，是土国王，若以正法治国，宽纵人物，不枉众生，赦诸有过。七日七夜，身心精进，诵挣如是大悲心陀罗尼神咒，令彼国土一切灾难，悉皆除灭，五谷丰登，万姓安乐。又若为于他国怨敌，数来侵扰，百姓不安，大臣谋叛，疫气流行，水旱不调，日月失度，如是种灾难起时，当造千眼大悲心像，面向西方，以种种香华幢旛宝盖或百味饮食，至心供养。其王又能七日七夜，身心精进，诵持如是陀罗尼神妙章句，外国怨敌即自降伏，各还政治不相扰恼，国工通同，慈心相向，王子百官，皆行忠赤，妃后媒嫖婇女，孝敬向王，诸龙鬼神，拥护其国，雨泽顺时，果实丰饶，人民欢乐。又若家内遇大恶病百怪竞起，鬼神邪魔，耗乱其家，恶人横造口舌，红相谋害，室家大小内外不承者，当向千眼大悲像前，设其坛场，至心念观世音菩萨，诵此陀罗尼滿其千遍，如上恶事，悉皆清灭，永得安隐。“

[good] 阿难白佛言 : “ 世尊，此咒名何 ? 云何受持 ? “

[good] 佛告阿难 :“如是神咒有种种名，一名《广大圆滿》，一名《无碍大悲》，一名《救苦陀罗尼》，一名《延寿陀罗尼》，一名《灭恶趣陀罗尼》，一名《破恶业障陀罗尼》，一名《满愿陀罗尼》，一名《随心自在陀罗尼》，一名《速超上地陀罗尼》，如是受持。”

[good] 阿难白佛言 : “世尊，此菩萨摩诃萨名字何等 ? 善能宣说如是陀罗尼。"

[good] 佛言: “ 此菩萨名观世音自在，亦名捻索，亦名千光跟。善男子，此观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来；大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨，汝等大众，诸菩萨摩诃萨、梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。“

[good] 佛告阿难 : “ 此观世音菩萨所说神咒，真实不虚。若欲请此菩萨来，咒拙具罗香 (拙县罗香安息香也) 三七遍烧，菩萨即来。若有猫儿所著者，取弭哩吒那 (nuo)(死猫儿头骨也)，烧作灰，和净士泥。捻作猫儿形，于千眼像前，咒镔铁刀子一百八十遍，段段割之，亦一百八段，遍遍一咒一称彼名。即永差不著。若为蛊毒所害者，取药劫布罗 (龙脑香也)和拙具罗香，各等分，以井华水一升和煎，取一升于千眼像前，咒一百八遍，服即差。若为恶蛇蝎所螫者，取干姜末咒一七遍，著疮中，立即除差。若为恶怨横相谋害者，取净土或面或蜡，捻作本形，于千眼像前，咒镔铁刀一百八遍，一咒一截一称彼名，烧尽百八段，彼即欢喜，终身厚重相爱敬。若有患眼明坏者，若青盲肥暗者，若白晕赤膜无光明者，取诃梨勒,果丶菴摩勤果、鞞醯勒果三种各一颗，捣破细研。当研时，唯须护净，莫使新产妇人及猪狗见。口中念佛，以白蜜若人乳汁和，封眼中。著其人乳，更须男孩子母乳，女母乳不成。其药和竟，还须千眼像前，咒一千八遍，著眼中满七日，在深室慎风，眼晴还生。青盲白晕者，光奇盛也。若愚疟病著者，取虎豹豺狼皮咒三七遍，披著身上即差，师子皮最上。若被蛇螫，取被螫人结聍，咒三七遍，著疮中即差。若患恶疟入心，闷绝欲死者，取桃胶一颗，大小亦如桃颗，清水一升，和煎，取半升咒七遍，顿服尽即差，其药莫使妇人煎。若患传尸鬼气伏尸连病者，取拙具罗香咒三七遍，烧熏鼻孔中；又取七丸如兔粪，咒三七遍，吞即差，慎酒肉五辛及恶骂。若取摩那屎罗 (雄黄是也 ) 和白芥子即成盐，咒三七遍，于病儿 床下烧，其作病儿即魔掣迸走，不敢住也。若患耳聋者，咒胡麻油著耳中即差。若患一边偏风。耳鼻不通，手脚不随者，取胡麻油煎青木香，咒三七遍，摩拭身上永得除差。又方，取纯牛酥，咒三十遍，摩亦差。若患难产者，取胡麻油咒三七遍，摩产妇脐中，及玉门中，即易生。若如人怀妊，子死腹中，取阿波未利伽草(牛膝草也)，一大两，清水二升和煎。取一升，咒三七遍，服即出，一无苦痛。胎衣不出者，亦服此药即差。若卒患心痛不可忍者，名遁尸疰，取君柱鲁香 (薰陆香) 乳头成者一颗，咒三七遍，口中嚼咽，不限多少，令变吐即差，慎五辛酒肉。若被火烧疮，取热瞿摩夷 (鸟牛屎也) 咒三十七遍，涂疮上即差。若患蛔虫咬心，取骨鲁未遮 〈白马尿也 )半升，咒三七遍，服即差。重者一升，虫如綟(|ie)索出来。若患丁疮者，取凌销叶捣取汁，咒三七遍，沥著 疮上，即拔根出，立差。若患蝇螫眼中，骨鲁怛佉 (新驴屎也) 滤取计，咒三七遍，夜卧著眼中即差。若患腹中痛，和井华水和印 成盐三七颗，咒三七遍，服半升即差。若患赤眼者，及眼中有努肉及有翳者，取奢奢弥叶 (苟杞叶也) 捣滤取汁，咒三十七遍，浸青钱一宿，更咒七遍。著眼中即差。若患畏夜不安，恐怖出入惊怕者，取白线作索，咒三七遍，作二十一结系项，恐怖即除，非但除怖亦得灭罪。若家内横起灾难者，取石榴枝，寸截一千八段，两头涂酥酪蜜，一咒一烧，尽千人遍，一切灾难，悉皆除灭，要在佛前作之。若取白菖，咒三七遍，系著右臂上，一切斗处论义处，皆得胜他。若取奢奢弥叶枝柯寸截，两头涂真牛酥白蜜牛酥，一咒一烧，尽一千八段；日别三时，时别一千八遍；满七日，咒师自悟通智边。若欲降伏大力鬼神者，取阿唎瑟迦柴(木患子也)，咒七七遍，火中烧，还须涂酥酪蜜，要须于大悲心像前作之。若取胡嚧遮那(牛黄是也)一大两，暑琉璃瓶中，置大悲心像前，咒一百八遍，涂身点额，一切天龙鬼神人及非人皆悉欢喜也。若有身被枷锁者，取白鸽粪，咒一百八遍。涂于手上，用摩枷锁，枷锁自脱也。若有夫妇不和，状 如水火者，取鸳鸯尾，于大悲心像前，咒一千八遍，带彼即终身欢喜相爱敬。若有被虫食田苗及五果子者，取净灰净沙或净水，咒三七遍，散田苗四边。虫即退散也。果树兼咒水洒著树上，虫不敢食果也。"

[good] 佛告阿难 ; “ 若为富饶种 种 珍宝资具者，当于如意珠手。若为种 种不发求安稳者，当于罥索手。若为腹中诸病，当于宝钵手。若为降伏一切魍魉鬼神者，当于宝剑手。若为降伏一切天魔神者，当于跋折罗手。若为摧伏一切怨敌者，当于金刚杵手。若为一切处怖畏不安者，当于施无畏手。若为眼闇无光明者，当于日精摩尼手。若为热毒病求清凉者，当于月精摩尼手。若为荣官益职者，当于宝箭手。若为身上种种病者，当于杨枝手。若为除身上恶障难者，当于白拂手。若为一切善和眷属者，当于胡瓶手。若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手。若为一切时处好离官难者，当于钺斧手。若为男女仆使者，当于玉环手。若为种种功德者，当于白莲华手。若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手。若为大智慧者，当于宝镜手。若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手。若为地中伏藏者，当于宝箧手。若为仙道者，当于五色云手。若为生梵天者，当于军迟手。若为往生诸天宫者，当于红莲华手。若为辟除他方逆贼者，当于宝戟手。若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手。若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手。若为十方诸佛速来授手者。当于数珠手。若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手。若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手。若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手。若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手。若为一切众生常相恭敬爱念者，为于合常手。若为生生之处不离诸佛边者，当于化佛手。若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手。若为多闻广学者，当于宝经手。若为从今身至佛身，菩提心常不退转者，当于不退金轮手。若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手。若为果蓏诸谷稼者，当于蒲萄手。如是可求之法有其干条，今粗略说少耳。”

[good] 日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之 : “ 南无勃陀瞿(上声)那(上声) 迷(一) 南无达摩莫诃低(二) 南无僧伽多夜泥(三) 底 (丁以切) 哩部毕萨 (僧没切) 咄(登没切) 檐纳摩。"

“ 诵此咒，灭一切罪，亦能辟魔及除天灾。若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时，诵咒礼佛，未来之世，所受身处，当得一一相貌端正 可喜果报。“

[good] 月光菩萨亦复为诸行人。说陀罗尼咒而拥护之 : “ 深低帝屠苏吒 (一)阿若蜜帝乌都吒 (二) 深耆吒 (三) 波赖帝 (四) 耶弥若吒乌都吒 (五) 拘罗帝吒耆摩吒 (六)沙婆诃。"

“ 诵此咒五遍，取五色线作咒索，痛处系。此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说。为诸行人作拥护故，除一切障难故，除一切恶病痛故，成就一切诸善诀故，远离一切诸怖畏故。"

[good] 佛告阿难 : “汝当深心清净受持此陀罗尼，广宣流布于阎浮提，莫令断绝，此陀罗尼能大利益三界众生，切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。此大神咒咒干枯树，尚得生枝柯华果，何况有情有识众生。身有病患治之不差者，必无是处。善男子，此陀罗尼威神之力，不可思议，不可思议，叹莫能尽，若不过夫久运已来，广种善根，乃至名字不可得闻，何况得见。汝等大众、天、人`龙、神，闻我赞叹，皆应随喜。若有谤此咒者，即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛，若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利，百千万劫 <转下页>