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作者运用五维思维，即以“学术、故事、战略、组织、细节”的视角，不吝十年之功，细读《史记》，不惮其烦，广征博引，并原创300余幅图表，撰成“更清晰呈现《史记》脉络，更全面阐发太史公之思”的《史记》桥梁与伴侣读物。

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《大乘广五蕴论》：“云何恶作？谓心变悔为性。谓恶所作，故名恶作。此恶作体，非即变悔，由先恶所作，后起追悔故。此即以果从因为目，故名恶作；譬如六触处，说为先业。此有二位，谓善、不善；于二位中，复各有二。若善位中，先不作善，后起悔心，彼因是善，悔亦是善；若先作恶，后起悔心，彼因不善，悔即是善。若不善位，先不作恶，后起悔心，彼因不善，悔亦不善；若先作善，后起悔心，彼因是善，悔是不善。”
什么是恶作？就是“心变悔为性，谓恶所作，故名恶作”。就是以前做了一件事情，后来心后悔了，这样就是叫做恶作了。就是厌恶所作的，所以故名恶作。
“此恶作体，非即变悔”，但是恶作的这个自体，恶作这个名词指的这个自体、含义本身不是悔的意思，它是指由“先恶所作，后起追悔故”。就是前面作了那个事情，后面才后悔了，依前面的那个行为立恶作之名。这怎么说呢？就是“以果从因为目”，这个恶作的名词是以结果来顺从因地的名字。目就是取名就是名字的意思。就是一件事情你后悔了，就叫做恶作。他这里就打个比喻说“譬如六触处，说为先业”，这个就是佛经里面经常讲的，说这个六触处是什么呀？眼耳鼻舌身意，这个六触处。这个眼耳鼻舌身意怎么来的呢？是不是上辈子造的业导致了的果报啊？比如有些人天生下来就是聋子，有些人生下来六根具足，有些人生下来要么这个有个缺陷那里有点缺陷，为什么有这样的后果？是因为我们宿世造的业不一样导致的一个后果，所以从这个角度就把这个六根或者六触处直接叫做先业，就是以前造的业，就直接这样讲。所以这个恶作也是这样的一个相应的方式取名的。因为你对于那件事情现在产生了追悔，那就把这种情况叫做恶作。
这恶作有两种情况，一个是善的，一个就是不善的。所以于这个善或者不善的两种对境当中又各有二种，善也有二种，不善也有二种。
那先看善位中的是什么情况。善的恶作就是“先不作善，后起悔心，彼因是善，悔亦是善”。先不做善，本来是一件好事情，而我没做，我对于这一种不作为产生了后悔，这个就是善的。那个本来要做的事情是善的，你没做，后悔了，这个后悔也是善的，这个就是善位，属于善法。
还有一种善的就是说“若先作恶，后起悔心，彼因不善，悔即是善”。先前已经做了一些恶事了，后来后悔了。这种情况就是说那个事情那个因是不善的，你做了，但是后来后悔了，这个后悔是善的。
还有一种就是于不善的恶作当中有两种情况，第一种就是“先不作恶，后起悔心，彼因不善，悔亦不善”。前面我没有做坏事，后来我后悔了——我为什么不干呢？这个就是说那个因是不善的，这个后面结果后悔也是不善的。
还有一种不善，是“若先作善，后起悔心，彼因是善，悔是不善”，前面做了好事帮了人家，后来后悔了——我干嘛要帮他呀？那么前面本来你做的事情那个因地是好的是善的，但是你一后悔就成了不善的了。
这四种情况呢，就是把这个恶作的善或不善做了一个分别。
大乘基法师：言恶作者，恶所作业，追悔为性；障止为业。此即于果假立因名。先恶所作业，后方追悔故。悔先不作亦恶作摄。如追悔言：我先不作，如是事业，是我恶作。
“言恶作者，恶所作业，追悔为性”，这个和前面一样。这里提出，有什么作用呢？“障止为业”，就是障我们修止观，修禅定。你想想看，那个事情已经发生了，你作为或者不作为已经过去了，你后面去后悔它，追悔它，就让我们的心没办法安住禅定当中，没办法修止了。这个是于果假立因名，就是说后悔是个果，以这个后悔来假立因名，以前面的作为这个情况给它取个名，所以恶作的名是这样来的。 https://t.cn/RcSYy3n