明了知真實之障 (入中論摘錄)
要了知真實,要先能夠知道了知真實的不順品是什麼,要先能夠認知、先能夠認識這個不順品的部分。
在了知無自性、無自相、無自方成立這些空性的內涵之前,我們應該先正明何為自性成立、何為自相成立、何為諦實成立。
假設承許諦實成立,那麼會如何成立?會如何承許諦實成立?是什麼樣的一個道理?它會有什麼樣的過失?等等,這都是在沒有正式了解自性空的道理以前,對於這個自性空的相違品,應該要先能夠去認識的。
《入行論》云:「未知所觀事,必不取彼無。」
這個“所觀事”是指所破,所以不了知所破,沒有辦法執取所破不存在的宗,“彼”是指那個所破事,所以不了知所破的話,就一定不會了知、沒有辦法執取所破不存在的這樣的宗。
無諦實跟空性的相反就是諦實成立,但是它是如何在我們心中顯現然後執取的?它又如何作為空的所破行相?都是我們應該要去了解的。
⚘所破是俱生諦實執及這個諦實執所執的境 :
當我們在認知這個執補特伽羅諦實成立,或者執這個法為諦實成立的時候,不能夠僅僅就是以宗派所遍計的實有,或者是僅僅粗略地了知這個諦實執,這個是不足夠的,因為真正的諦實執是指我們俱生、無始以來所傳來,就是說輾轉相續而來的這個諦實執,這個諦實執會稱之為“俱生”,是因為不管是入於宗義、沒有入於宗義所共同具有的。
如果沒有了知上述所說的這個道理,正明所破,要能夠去找到的是俱生諦實執,還有這個諦實執所執的境,沒有了解這一點,就算想要以正理破所破,但是對於無始以來輾轉傳來的俱生實執是絲毫沒有損害的。
當我們在講正明所破的時候,就應該要了解到剛剛上述所說的這種俱生的諦實執。由於能夠了解這樣的一個所破,所以當我們在修持空性的時候,才能夠破除我們所認知到的這個所破,所以他才特別說到,應該要從自相續當中,如何去執諦實有來善加地去做觀察跟了解,了解以後,才能夠以正理來破除我們的這個俱生實執所耽著、所執著的境。
所以在正式地通達空性之前,另外一個更為微細、更為困難的就是要能夠去正明所破,這個所破它存在於一切的有情相續中,也就是說,下至無間,上至有頂,有情相續中都帶有俱生的諦實執,俱生諦實執,每個有情他只是心力差別,除此以外,他執著的道理都是一致的。
⚘觀察自身的實執 :
“又應先解自身之實執,次當善知以諸正理直接間接破除彼境之理”,所以我們要先了解自身、自相續是怎麼樣執自己的諦實執,然後才能夠以
正理直接、間接來“破除彼境”,指的就是說,這樣的諦實執他所執的境諦實成立的道理。
“以若唯作向外轉之破立,則利益甚微也”,因為如果沒有向內去破除自身的諦實執,那麼向外去尋求那個諦實執,“向外轉之破立”,向外去尋求那個我們如何去執外在的諦實執,“則利益甚微也”,這樣的幫助是很小的,就好像一個譬喻,就是說小偷或者說強盜,他明明是躲到樹林裡面,但是你卻向草原去尋找,這樣一來是沒有辦法正明所破的。
⚘ 了解應成與自續所取的諦實執的差別 :
在認知所破這一點,我們可以由“善知自續應成”這兩派所說的差別,我們才能夠對於所破---這個微細的所破能夠認知。
自續跟應成共同都說到了無諦實,共同都說到諦實執是所破的道理,但是他們所執取的諦實執是有粗細的差別,所認知到這個所破的諦實執是有粗細的差別。
中觀應成他所認知到的諦實執是比較微細的,而我們就是透由去對比自續跟應成所說的這些相關的道理,才能夠善辨那個微細諦實執、微細的所破是什麼樣、是什麼道理。
要了知真實,要先能夠知道了知真實的不順品是什麼,要先能夠認知、先能夠認識這個不順品的部分。
在了知無自性、無自相、無自方成立這些空性的內涵之前,我們應該先正明何為自性成立、何為自相成立、何為諦實成立。
假設承許諦實成立,那麼會如何成立?會如何承許諦實成立?是什麼樣的一個道理?它會有什麼樣的過失?等等,這都是在沒有正式了解自性空的道理以前,對於這個自性空的相違品,應該要先能夠去認識的。
《入行論》云:「未知所觀事,必不取彼無。」
這個“所觀事”是指所破,所以不了知所破,沒有辦法執取所破不存在的宗,“彼”是指那個所破事,所以不了知所破的話,就一定不會了知、沒有辦法執取所破不存在的這樣的宗。
無諦實跟空性的相反就是諦實成立,但是它是如何在我們心中顯現然後執取的?它又如何作為空的所破行相?都是我們應該要去了解的。
⚘所破是俱生諦實執及這個諦實執所執的境 :
當我們在認知這個執補特伽羅諦實成立,或者執這個法為諦實成立的時候,不能夠僅僅就是以宗派所遍計的實有,或者是僅僅粗略地了知這個諦實執,這個是不足夠的,因為真正的諦實執是指我們俱生、無始以來所傳來,就是說輾轉相續而來的這個諦實執,這個諦實執會稱之為“俱生”,是因為不管是入於宗義、沒有入於宗義所共同具有的。
如果沒有了知上述所說的這個道理,正明所破,要能夠去找到的是俱生諦實執,還有這個諦實執所執的境,沒有了解這一點,就算想要以正理破所破,但是對於無始以來輾轉傳來的俱生實執是絲毫沒有損害的。
當我們在講正明所破的時候,就應該要了解到剛剛上述所說的這種俱生的諦實執。由於能夠了解這樣的一個所破,所以當我們在修持空性的時候,才能夠破除我們所認知到的這個所破,所以他才特別說到,應該要從自相續當中,如何去執諦實有來善加地去做觀察跟了解,了解以後,才能夠以正理來破除我們的這個俱生實執所耽著、所執著的境。
所以在正式地通達空性之前,另外一個更為微細、更為困難的就是要能夠去正明所破,這個所破它存在於一切的有情相續中,也就是說,下至無間,上至有頂,有情相續中都帶有俱生的諦實執,俱生諦實執,每個有情他只是心力差別,除此以外,他執著的道理都是一致的。
⚘觀察自身的實執 :
“又應先解自身之實執,次當善知以諸正理直接間接破除彼境之理”,所以我們要先了解自身、自相續是怎麼樣執自己的諦實執,然後才能夠以
正理直接、間接來“破除彼境”,指的就是說,這樣的諦實執他所執的境諦實成立的道理。
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